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La pureté rituelle |
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L'eau et ses types Le premier type d'eau : L'eau en
général Elle est considérée comme
pure c'est-à-dire qu'elle est pure en elle-même et purifiante
(elle purifie ce qu'elle touche), sous ce type on a les genres suivants : 1 - L'eau de pluie, de neige, de
grêle car Allah le Très Haut a dit : { Que du ciel il faisait descendre de
l'eau afin de vous en purifier } [ Sourate 25 - Verset 48 ] Il dit également : { Et, il fait tomber du ciel une eau pure
} [ Sourate 50 - Verset 9 ] De même Abu Hourayra (qu'Allah
l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah(que la
bénédiction et la paix d'Allah soient sur lui ) gardait le
silence (pour une courte durée) entre le premier Takbir et la
récitation du coran. Je lui ai demandé pourquoi cette pause, il
m'a dit : " J'invoque Allah par ces mots :
" O Mon Dieu, éloigne entre moi et mes péchés comme
Tu as éloigné entre l'Est et l'Ouest, O Mon Dieu purifie-moi de
mes péchés comme on nettoie le linge blanc de la saleté,
Ô Mon Dieu, lave-moi de mes péchés avec de l'eau, de la
neige et de la grêle " [ Rapporté par El Jama'a sauf
Tirmidhy.] 2. L'eau de mer à partir du hadith
rapporté par Abu Hourayra qui dit : " Un homme a demandé au
messager d'Allah" Ô Messager d'Allah, chaque fois que nous nous
embarquons nous emportons un peu de d'eau. Si nous l'utilisons pour faire les
ablutions nous serons menacer par la soif, pouvons-nous nous servir de l'eau
de mer pour nos ablutions ? ". Le Pprophètelui a répondu :
" Son eau est purifiante et ses animaux morts sont licites [à
manger]. " [ Les cinq ont rapporté ce hadith. Tirmidhy a dit :
" Ce hadith est bon et authentique, J'ai interrogé Muhammad ibn
Ismaïl El-Bukhary à ce propos il a dit " c'est un hadith
authentique ".] 3. L'eau de la source Zam-Zam, car
d'après le hadith rapporté par 'Ali qui a dit : " Le messager d'Allah a
demandé un sceau plein d'eau de Zam-Zam. Il a utilisé cette eau
pour boire et faire ses ablutions". [ Ce hadith est rapporté par
Ahmad ] 4. L'eau changeante par stagnation
à cause de son lieu d'existence ou son contact avec des
matières souvent attachées à lui comme la mousse ou les
feuilles d'arbres. Les Ulémas se sont mis d'accord sur le fait que ce
genre appartient à la catégorie de l'eau en
général. { Et si vous manquiez d'eau, faites vos
ablutions à sec (tayammum) } [ Sourate 4 - Verset 43 ] Le deuxième type d'eau : L'eau
déjà utilisée C'est l'eau
récupérée à la suite des ablutions ou d'une
lotion, elle est considérée comme l'eau en
général et à le même statut, tenant compte de son
origine lorsqu'elle était purifiante puisque aucune preuve n'est
présentée pour lui omettre sa qualité purifiante, cet
avis est renforcé par le hadith de Rubaye' bent M'uawadh
décrivant les ablutions du messager d'Allahelle a dit : " puis il a essuyé sa
tête avec le peu d'eau restant dans ses mains lors de ses ablutions
". [ Ahmad et Abu Dawud ont rapporté ce hadith.] Selon la version de Abu Dawud : " Le messager d'Allahlors de ses
ablutions a essuyé sa tête avec le peu d'eau restant dans ses
mains". D'après Abu Hourayra: " Il a rencontré le messager
d'Allah dans une rue de Médine et comme Abu Hourayraétait en
état d'impureté, il s'est absenté pour faire sa lotion,
lorsqu'il est retourné le Messager d'Allahlui a dit : " Où
étais-tu ?, Abu Hourayra ". Il a répondu : " J'étais
en état d'impureté et j'avais honte de causer avec vous tant
que je ne suis pas purifié. " Le Messager d'Allahlui a dit :
" Gloire à Allah, Le croyant ne souille pas ". [ Ce hadith
est rapporté par El Jama'a.] La preuve tirée de ce hadith c'est
que : si le croyant ne souille pas, il n'y pas lieu de dire que l'eau
perde sa qualité purifiante lorsqu'elle touche le croyant, car il
s'agit d'un contact entre deux matières pures et cela n'a aucun effet
négatif. Ibn e Mundhir a dit : " on a
rapporté d'après 'Ali, Ibn 'Omar, Abu Umama, 'Ata', Hasan,
Makhul et Nakh'y qu'ils ont dit à propos de celui qui
oublie d'essuyer sa tête et trouve quelques gouttes d'eau,
restées dans sa barbe, alors cette eau lui suffit pour s'en essuyer la
tête ". Puis il a ajouté : " Cela prouve qu'ils
considèrent l'eau déjà utilisée comme
étant toujours purifiante ". En effet c'est mon avis personnel, et il
est adopté selon une certaine version par la doctrine de Malick et
celle de Chafi'y. Ibn Hazm a dit que c'est la doctrine de Sufyan el-thawry,
de abu thawr et de tous les Zahirites. Troisième type d'eau : L'eau
mélangée à une matière pure Comme le savon, le safran, la farine et
toute autre chose souvent détachée d'elle. Le statut de cette eau est qu'elle est
purifiante tant qu'elle garde sa qualité d'eau en
général mais si elle est privée de cette qualité
de sorte qu'on ne peut pas la considérer comme eau en
général, elle reste pure en elle mais devient non purifiante,
Um 'Atiya a dit : " le messager d'Allah entra chez nous, lorsque sa
fille Zaynab - Qu'Allah soit satisfait d'elle - est morte, il a dit " Lotionnez-la à trois
reprises ou cinq ou plus que ça, si vous le jugez utile, avec de l'eau
et du lotus et mettez à la dernière lotion du camphre ou
même une petite quantité de camphre. Lorsque vous terminez,
dites le moi ". Lorsque nous avons terminé, nous lui fîmes
savoir. Il nous donna alors son izar en disant " Couvrez-en son corps
". [ Ce hadith est rapporté par la plupart des ulémas.] On sait bien que le mort ne peut être
lotionner qu'avec ce qui est valable comme purifiant pour le vivant. [
D'après un autre hadith transcrit par Ahmad, Nasa'y e Ibn Khuzayma, Um
Hani a dit : " Le Prophètes'est
lotionné avec Maymuna en puisant de la même bassine,
c'était une grande écuelle où étaient
collés quelques restes de pâte. " Dans les deux hadiths : l'eau est
mélangée par d'autres matières, mais il n'atteint pas le
degré au-delà duquel la qualité d'eau
générale lui soit omise. Quatrième type : L'eau
touchée par une souillure Il y a deux cas : 1. Si la souillure change le goût,
la couleur ou l'odeur de l'eau, dans ce cas, il n'est pas permis de se
purifier avec cette eau par unanimité. On a rapporté cela
d'après Ibn El-Mundhir et Ibn El-Mulaqin. 2. Si l'eau conserve sa qualité
générale : c'est à dire aucune de ses trois
qualités n'est pas changée, dans ce cas, elle est à la
fois pure et purifiante peu importe la quantité, petite ou grande. On
en donne pour preuve le hadith rapporté par Abu Hourayraqui dit : " Un bédouin a pissé
un jour dans un endroit de la mosquée. Comme les gens l'ont
grondé, le Prophètea dit " Laissez-le et versez sur son
urine - c'est-à-dire la place souillée - un sceau plein d'eau,
vous êtes envoyé pour faciliter les choses et non pas pour les
compliquer ". [ Ce hadith est rapporté par la plupart des
Ulémas à l'exception de Mouslim.] Mentionnons également le hadith de
abu Sa'id el khudry d'après lui " On a dit : Ö Messager
d'Allah, pouvons-nous nous servir pour faire les ablutions de l'eau du puits
-nommé- Buda'a ? ". Le Messager d'Allaha répondu "
L'eau est purifiante et rien ne la souille. " [ Ce hadith est
rapporté par Ahmad, Chafi'y, Abu Dawud, Nasa'y et Tirmidhy qui l'a
considéré comme bon.] Ahmad a dit : " Le hadith du puits
de Buda'a est authentique, Yahya Ben Ma'in et Abu Muhammad ben Hazm l'ont
authentifié. C'est aussi l'avis de Ibn 'Abbas, Abu Hourayra, Hasan el
Basry, Ibn Musayyib, Ikrima, Ibn Abu Layla, Thawry, Dawud le Zahirite,
Nakh'y, Malick et d'autres. Ghazay a dit " J'aurais beaucoup souhaité
que la doctrine de Chafi'y au sujet du statut de l'eau soit identique a celle
de Malick. " Quant au hadith de `Abdullah Ibn `Omar :
Le Prophètea dit : " Si la quantité de l'eau
dépasse le contenu de deux jarres, elle ne porte pas de souillure.
" [ Ce hadith est rapporté par les cinq, il y a une perturbation
dans son énonciation et sa chaîne de transmission. Ibn Abdel-Bur
a dit dans son livre " El Tahmid " : " Ce que Chafi'y a dit
à ce propos est faible et incertain. "] Le Su`r Le Su`r : c'est ce qui reste dans un
récipient lorsqu'on boit. Il y a différents types de Su`r. 1. Le Su`r de l'être humain -
L'eau restant à la suite d'un être humain La souillure ici est morale, du point de
vue qu'ils croient en tout ce qui est vain, et qu'ils ne se gardent pas des
impuretés et des souillures, cela ne signifie pas que leurs
êtres et leur corps sont impurs. En effet, les polythéistes au
début de l'Islam, fréquentaient les musulmans, leurs
envoyés et leurs délégations venaient voir le
Prophète et entraient dans sa mosquée sans qu'il n'ait jamais
ordonné de laver les choses qu'ils ont touché par leur corps.
D'après Aïcha - Qu'Allah soit satisfait d'elle - a dit : " je buvais dans un récipient
lorsque j'avais mes menstrues, puis je le passais au Prophètequi
buvait à son tour en mettant sas lèvres où j'avais mis
les miennes ". [ Ce hadith est rapporté par Muslim.] 2. Le Su`r de l'animal licite à
manger L'eau restante est pure, car la salive
d'un tel animal provient d'une viande pure, alors il aura le même
statut que la viande. Abu Bakr ben Mundhir a dit : " Les Ulémas se sont tous mis
d'accord sur le fait que l'eau restante, après un animal dont la
viande est licite peut servir pour boire et faire les ablutions ".
3. Le Su`r du mulet, de l'âne, des
bêtes féroces et des oiseaux rapaces Cette eau est pure de part le hadith de
Jaberqui a rapporté qu'on avait demandé au Prophète: " Est-ce qu'on peut se servir de
l'au restante après les ânes pour faire nos ablutions ? "
Il a répondu : " Oui, vous pouvez aussi vous servir de l'eau de
restante après tous les animaux féroces ". [ Ce hadith est
transcrit par Chafi'y, Darqutny, Bayhaqy, qui a dit : " il est
rapporté par plusieurs chaînes, qui seront fortes toutefois
assemblées et comparées."] D'après Ibn `OmarLe Messager
d'Allahest sorti la nuit pour un voyage [avec ses compagnons]. Ils ont
passé par un homme assis près de son bassin, `Omarlui a
demandé : " Est-ce que les bêtes
féroces ont lapé cette nuit dans ton bassin ?; " le
prophètedit alors : " Ö Propriétaire du bassin ! Ne
lui répond pas, car il est prétentieux ! A ces bêtes ce
qu'elles ont emportées dans leurs ventres [c'est-à-dire l'eau
qu'elles ont bue] et à nous de nous servir du reste pour notre boisson
et notre purification ". [ Darqutny a rapporté ce hadith.] Selon une autre version rapportée
D'après Yahya ben Sa`id " `Omar est sorti avec un groupe
avec lequel il y a `Amr ben El-`As. Arrivé à un bassin, `Amr a
dit : " Ö Propriétaire du bassin, Est-ce que les bêtes
féroces s'abreuvent à ce bassin. " `Omar a dit alors
" ne nous le dit pas, car nous surprenons les bêtes féroces
sur les sources d'eau comme elles nous surprennent. " [ Malick a
rapporté ce hadith dans son livre " Muwata` ".] 4. Le Su`r de la chatte Le Su`r de la chatte est pur,
d'après ce que Kabcha bent Ka`b a rapporté : elle était sous la tutelle de Abu
Qatada qui est venu lui rendre visite. Kabcha lui a apporté à
boire, une chatte est venue laper de l'eau et Abu Qatada l'a attendu
jusqu'à ce qu'elle ait terminé. Kabcha avait dit : " Alors
il vit que je le regardais et me dit : Est-ce que tu t'étonnes ma
nièce ? Le Messager d'Allaha dit : " Les chattes ne sont pas
souillées, car elles sont domestiques". [ Les cinq ont
rapporté ce hadith. Tirmidhy a dit Ce hadith est bon et authentique,
Bukhary et d'autres l'ont considérés comme authentique. ] 5. Le Su`r du Chien et du Porc Le Su`r du chien ou d'un porc est impur,
et il faut l'éviter. Quant au Su`r du chien ( c'est à cause du
hadith rapporté par Bukhary et Muslim D'après Abu Hourayra qui
a dit : Le Prophètea dit : " Si le chien boit dans le
récipient d l'un d'entre vous, il faut qu'il le lave sept fois ".
Selon une autre version rapportée
par Ahmad et Muslim : " la purification d'un récipient
lapé par un chien se fait par sept lavages à la suite, dont le
premier est avec du sable " quant au Su`r du porc, il est impur à
cause de sa souillure et sa saleté. Des conseils dont on a
souvent besoin 1. Il n'y a pas de mal si on sèche
une robe propre sur une corde où on a déjà
séché une autre souillée. 2. Si un liquide touche un homme et qu'il
ne sait pas s'il s'agit de l'eau ou de l'urine, il ne doit pas
s'enquérir à ce sujet même s'il interroge [le
responsable], ce dernier ne doit pas répondre et éclaircir les
choses même s'il s'agit que ce liquide est impur, et l'homme
touché par ces choses n'est pas obliger de les laver. 3. Si une chose humide touche pendant la
nuit le corps d'un homme ou le pan de ses vêtements et qu'il ne sait
pas sa nature il n'est pas obligé de la sentir pour la connaître
car on a rapporté qu'un jour, `Omarest passé avec un ami sous
une gouttière, alors quelques gouttes ont coulé sur sa
tête, son compagnon a crié : " O propriétaire de la
gouttière ! Ne nous la dites pas ". Et ils ont continué
leur chemin. 4. Il n'est pas obligatoire de laver ce
qui est taché par la boue de la rue. Karim ben Ziyad a dit : "
J'ai vu Ali (que Dieu l'agrée) marcher dans la boue causée par
la pluie ensuite il est entré dans la mosquée et a prié
sans se laver les pieds " 5. Si après avoir terminé
sa prière, un homme trouve sur ses vêtements ou son corps une
impureté qu'il ignorait ou qu'il connaissait mais qu'il avait
oublié ou qu'il n'avait pas pu enlever, sa prière est valide et
il ne doit pas la refaire car Allah (Le Très-Haut) dit : (vous
n'encourez pas de responsabilité quand vous vous trompez ). Beaucoup
de compagnons et leurs adeptes ont adopté cet avis qui faisait l'objet
de leur conseil juridique. 6. Celui qui n'arrive pas à
préciser le lieu de la tache d'une impureté collée sur
ses vêtements, doit laver la robe toute entière. Car il ne peut
pas être sur de sa pureté que lorsqu'il la lave
entièrement. Ce sujet entre sous le titre : " Ce qui est
nécessaire pour accomplir une action obligatoire est lui-même
obligatoire. " 7. Si les vêtements purs sont
mélangés avec d'autres impurs de façon qu'il est
difficile à l'homme de savoir lequel est pur, il peut alors porter
l'un d'eux et prier une seule prière comme c'est le cas de la direction
de la quibla, peu importe le nombre des vêtements purs. Les bonnes morales de la
nature humaine Allah a choisi pour les
Prophètes (que la paix d'Allah soit sur eux) de bonnes morales et de
bonnes traditions et nous a ordonné de les suivre et de se conformer
à elles en cette matière. Il a fait de ces bonnes morales
des sortes de rites qui se répètent dans la vie pour
connaître leurs adeptes et les distinguer des autres. Ces
qualités sont appelés "Les bonnes morales de la nature
humaine." On peut les mentionner par ce qui suit : 1 - La circoncision : Pour les mâles : C'est le fait de
se couper le prépuce qui entoure la verge pour éviter
l'accumulation des saletés, permettre de bien purifier de l'urine, et
pour ne pas diminuer le plaisir du coït. D'après Abu Hourayrale Messager
d'Allaha dit : " Ibrahim, l'ami intime du
Très Miséricordieux a eu sa circoncision avec une dolorie (le
mot arabe c'est qadum il se peut qu'il signifie la dolorie et il se peut
qu'il est le nom d'un lieu au pays d'El Cham) à 80 ans. " [ Bukhary
a rapporté ce hadith.] Selon la doctrine de la majorité
des Ulémas, la circoncision est obligatoire. Les chafi`ites
préfèrent le faire au septième jour de la
naissance. Chawkany a dit : " Rien n'indique un temps
précis pour le faire, et rien ne prouve qu'il est obligatoire
". 2 - 3 - Le fait de se raser ou
d'épiler les poils du pubis et des aisselles. C'est une bonne tradition qu'on peut
pratiquer, il suffit de raser d'épiler ou de couper ces poils. 4 -5 - Rogner les ongles et couper
les moustaches ou les réduire a minimum ces pratiques sont prouvées par
des versions authentiques. D'après le hadith rapporté par Ibn
`Omar : "Le Prophètea dit : " Distinguez-vous des
polythéistes : Laissez pousser la barbe et réduisez au minimum
les moustaches." [ Les deux cheikhs (Bukhary et Muslim) ont
rapporté ce hadith.] De même selon le hadith de Abu
HourayraLe Prophètea dit : " cinq morales sont de la bonne
nature humaine : le rasage des poils du pubis, la circoncision, la
réduction au minimum des moustaches, l'épilation des aisselles
et le rognement des ongles. " [ Ce hadith est rapporté par El
Jama`a.] Cependant aucun résultat n'est
déterminé par ces hadiths, il suffit d'appliquer l'un d'eux
pour pratiquer la tradition prophétique car le but de la
réduction des moustaches c'est éviter le contact avec les
aliments et les boissons qui provoquent l'accumulations des saletés. D'après Zayd ben Arqam Le
Prophètea dit : " Celui qui ne réduit pas ses
moustaches n'est pas un individu de notre communauté " [
Ahmad et Nasa`y ont rapporté ce hadith. Tirmidhy l'a
authentifié.] Il est recommandé de se raser le
pubis, d'épiler les aisselles, de rogner les ongles et de couper les
moustaches ou les réduire, une fois par semaine pour plus de
propreté et pour le bien être de soi-même. Car les cheveux
et les poils qui restent longtemps créent du gêne et de la
mélancolie. Aussi il est toléré de les garder pour 40
nuits, aucune excuse n'est valable à la fin de ce délai. "
[ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu Dawud et d'autres.] 6. Laisser sa barbe pousser et grandir
comme symbole de dignité et de noblesse Il ne faut ni la réduire au point
de la raser complètement, ni la laisser pousser sauvagement. Il est
recommandé d'adopter une attitude médiane car le moyen est bon
en toute chose. La barbe donne le sens de la virilité parfaite et la
vaillance accomplie. D'après Ibn `Omarle messager d'Allaha dit : " Distinguez-vous des
polythéistes : laissez pousser les barbes et réduisez au
minimum les moustaches ". [Ce hadith fait l'objet d'un accord.] Bukhary a ajouté " Chaque fois que Ibn `Omarfaisait
un pèlerinage ou une Omra [visite pieuse], il avait l'habitude de
prendre sa barbe dans la main et d'en couper le reste " 7. Honorer les cheveux s'ils sont
abondants En les peignant et les enduisant de
pommade de part le hadith de Abu Hourayra qui a dit que le
prophète a dit : " Celui qui a des cheveux, qu'il les
soigne et les honore" [ Abu Dawud a rapporté ce hadith
d'après `Ata Ben Yasar. ] Un homme est venu voir le
Prophèteses cheveux et sa barbe étaient en désordre
complet alors le Messager d'Allah lui a ordonné d'aller soigner ses
cheveux et sa barbe. Après l'avoir fait il est retourné chez le
Prophètequi lui dit : " N'est-ce pas mieux que si l'un de
vous vient la tête hirsute comme un diable ". [ Malick a
rapporté ce hadith. ] D'après Abu Qatadail avait une
longue chevelure et il a interrogé le Prophèteà son
propos alors il lui a ordonné de lui faire du bien et de l'arranger,
chaque jour. Cette tradition est rapporté par Nasa`y, Malick l'a
rapporté dans son livre " El Muwatta" comme suit : " J'ai dit : O Messager d'Allah,
j'ai une longue chevelure, dois je l'arranger ? ", il m'a répondu
" Oui et honore la ". Alors Abu Qatada prit l'habitude d'enduire
ses cheveux deux fois par jour, car le Prophète lui a dit "
Honore la ". Cependant il est permis de se raser les
cheveux ou de les laisser pousser pour celui qui les arrange
régulièrement car Ibn `Omara dit : " Le Prophètea dit
"rasez tous les cheveux ou laissez-les ". [ Ce hadith est
rapporté par Ahmad, Muslim, Abu Dawud et Nasa`y] Mais se raser une partie de la tête
et laisser une autre, cela est détestable à cause du hadith de
Nafi`d'après Ibn `Omar qui a dit : " Le Messager d'Allaha interdit :
" Le qaz` ". On a dit à Nafi` " Qu'est-ce que le Qaz`
", il a dit : " raser une partie de la tête de l'enfant et
laisser une autre ". [ Ce hadith fait l'objet d'un accord et il est
soutenu par le hadith déjà cité par Ibn `Omar .] 8. Laisser les cheveux blancs de la
tête et de la barbe L'homme et la femme sont égaux
à ce propos à cause du hadith de `Amr ben Chu`ayb,
d'après son père, d'après son grand-pèrequi a dit
que le Prophète a dit : " n'épilez pas les cheveux
blancs car c'est une lumière pour le musulman. Pour chaque cheveux
blancs poussés en Islam, Allah accorde au musulman un bienfait,
l'élève d'un degré et le débarrasse d'un
péché. " [ Ce hadith est rapporté par Ahmad, Abu
Dawud, Tirmidhy, Nasa`y et Ibn Maja.] D'après Anas " Nous détestons qu'un homme
enlève un cheveu blanc de sa tête ou de sa barbe." [ Ce
hadith est rapporté par Muslim.] 9. Changer la couleur des cheveux blancs Avec le henné ou des teintures
rougeâtres ou jaunâtres comme l'indique le hadith de Abu
Hourayraqui a dit : Le Messager d'Allah a dit : " Les Juifs et les Chrétiens
ne changent pas la couleur de leurs cheveux blancs alors distinguez-vous
d'eux ". [ El Jama`a ont rapporté ce hadith.] De même Abu Dharr a dit : " Les meilleures teintures pour que
vous changiez ces cheveux blancs sont : Le henné et le Katum. " [
le Katum : sorte d'herbe de couleur noir et un peu rougeâtre ]. [ Les
cinq ont rapporté ce hadith. ] Par contre il y a des traditions qui
rapporte l'interdiction de la teinture du henné, mais il semble que
cela change par l'âge, les coutumes et les habitudes. On a
rapporté d'après certains compagnons qu'il est
préférable de ne pas utiliser la teinture du Henné mais
d'autre part on a aussi rapporté d'après certains compagnons
qu'il est préférable de le faire, or il en a certains qui
utilisent une teinture jaunâtre et d'autres utilisent le henné
et le Katum, de même il y en a des gens qui utilisent le safran et
d'autres utilisent une teinture noire. D'ailleurs El Hafez a rapporté
dans son livre " El Fateh " : D'après Ibn Chihab El Zuhry :
" Nous utilisions une teinture noire lorsque le visage était
ferme, mais lorsqu'il était ramolli et nos dents tombées nous
nous sommes arrêtés de l'utiliser " De son côté Jaber a dit : " le jour de la conquête de La
Mecque, on a amené au Messager d'AllahAbu Quhafa (le père de
Abu Bakr). Sa tête était blanche comme la neige, alors le
Messager d'Allaha dit : " Emmenez le chez l'une de ses femmes, qu'elle
change la couleur de ses cheveux par n'importe quelle teinture mais qu'elle
évite la couleur noire ". [ Ce hadith est rapporté par El
Jama`a à l'exception de Bukhary et Tirmidhy mais ici il s'agit d'un
cas spécial et on ne peut pas le généraliser.] En plus, il n'est pas convenable pour un
homme comme Abu Quhafa dont les cheveux étaient totalement
blancs (il était très vieux) de se teindre la tête en
noir. 10. Se parfumer avec le musc et avec les
autres parfums Qui réjouissent l'âme,
soulagent le coeur, éveillent l'esprit et donnent la vivacité
et la force du corps. D'après Anas le Messager d'Allah a dit : " j'aime 3 choses de ce monde : les
femmes, les parfums et la prière qui est la prunelle de mes yeux
". [ Ahmad et Nasa`y ont rapporté ce hadith.] De même d'après Abu Hourayra
le Messager d'Allaha dit : " Celui qui reçoit du parfum,
qu'il ne le refuse pas car c'est un produit léger à porter et
agréable à sentir ". [Ce hadith est rapporté par
Muslim, Nasa`y et Abu Dawud.] De son côté, Abu Saïd a
rapporté que le Prophètea dit à propos du parfum : " c'est le plus agréable produit
des Parfums". [ Ce hadith est rapporté par El Jama`a à
l'exception de Bukhary et Ibn Maja.] Enfin Nafe`a dit que Ibn `Omarse parfumait avec un encens pur
mélangé avec du camphre et disait c'est comme ça que le
Messager d'Allahse parfumait avec de l'encens. [ Ce hadith est
rapporté par Muslim et Nasa`y.] Les ablutions pour la
prière La petite ablution ( Wudû’) Le Prophète a
expliqué en détail la manière d'accomplir les petites
ablutions. Qu'est-ce qui invalide les petites
ablutions ? Les ablutions deviennent nulles et
doivent être refaites dans l'un des cas suivants : 1. La sortie de quelque chose par l'une
des deux voies naturelles, qu'il s'agisse d'excréments, d'urine, de
gaz ou d'un suintement occasionnel. En cas de suintement continuel dû
à une maladie, les ablutions ne sont pas invalidées, même
si le suintement se produit au cours de la prière : il faut seulement
refaire les ablutions à chaque prière. 2. Le sommeil en général,
sauf si l'on n'a fait que s'assoupir alors qu'on était assis. Par exemple,
si quelqu'un s'assoupit quelques instants alors qu'il est assis à la
mosquée pour attendre la prière, cela n'invalide pas ses
ablutions. 3. L'évanouissement et toute perte
des facultés mentales d'une manière ou d'une autre (folie,
ivresse, prise de stupéfiants) invalident également les
ablutions. 4. Toucher volontairement ses parties
génitales, ou celles d'une autre personne, sans que ce soit à
travers les vêtements. Remarque Si tout en étant certain d'avoir
effectué ses ablutions, on a un doute et qu'on se dit qu'on a
peut-être été dans une des situations invalidant les
ablutions, sans cependant en être certain, les ablutions restent
valables. La règle est en effet que « le doute n'annule pas la
certitude ». Comment effectuer la petite ablution 1. Il faut d'abord avoir l'intention
d'effectuer les ablutions en tant que préliminaire indispensable
à l'accomplissement de la prière. Cela ne signifie pas que
cette intention doive être formulée à voix haute ou de manière
compliquée : il suffit qu'elle soit présente dans le coeur et
que l'on entreprenne les ablutions dans le but de s'acquitter de ce devoir. 2. Puis on prononce le nom de Dieu
avec la formule : Bismillah Er-Rahmane Er-Rahime 3. On se lave alors trois fois les mains
jusqu'aux poignets en frottant bien et en faisant passer l'eau entre les
doigts. 4. Puis on prend de l'eau avec la main et
on s'en rince la bouche à trois reprises. Il est bon d'utiliser un
bâtonnet de siwâk pour se nettoyer les dents lors de cette
opération, car c'est une pratique fortement recommandée.
À défaut, il faut se frotter les dents avec le pouce et
l'index. De nombreux ahadîth authentiques recommandent l'utilisation du
siwâk, comme par exemple le suivant : « Si ce n'était pas imposer
une difficulté excessive aux membres de ma communauté, je leur
aurais ordonné d'utiliser le siwâk lors de chaque prière.
» [ Rapporté par Boukhari et Mouslim ] 5. On se rince ensuite le nez à
trois reprises en aspirant l'eau par le nez et en la rejetant, le nettoyant
de la saleté qui s'y trouve. 6. Après quoi on se lave le visage
à trois reprises en s'assurant que l'eau parvient bien aux plis du
visage et sur l'extérieur des paupières et que tout le visage
est lavé. 7. On se lave ensuite les avants bras
jusqu'aux coudes à trois reprises en commençant par le bras
droit. 8. Puis on prend un peu d'eau dans les
mains, on les secoue et on passe les mains ainsi mouillées sur la
tête d'avant en arrière puis d'arrière en avant. 9. On passe ensuite les doigts
mouillés sur les oreilles, extérieurement et
intérieurement, sans reprendre d'eau (c'est-à-dire qu'on se
mouille les mains une seule fois pour les passer sur la tête puis sur
les oreilles). 10. Puis on se lave les pieds à
trois reprises jusqu'aux chevilles, toujours en commençant par la
droite, en frottant bien et en passant entre les orteils. 11. Une fois les ablutions
terminées, on prononce la profession de foi : Ashhadu an lâ ilâha
illâ Allâh Rappelons qu'il faut respecter l'ordre
indiqué ci-dessus pour les diverses parties du corps lorsqu'on effectue
les ablutions. Telles sont les ablutions qui permettent
au croyant de se tenir en prière devant son Seigneur. Les mêmes
ablutions permettent d'accomplir deux ou plusieurs prières, si rien
entre-temps n'a invalidé ces ablutions. Passer les mains mouillées sur les
chaussures (Al mas-h) Passer les mains mouillées sur les
souliers au lieu de se laver les pieds fait partie de la sunna du
Prophète . On passe les mains sur le dessus des chaussures seulement.
Cette permission est valable pendant un jour et une nuit pour la personne qui
se trouve sur son lieu de résidence et pendant trois jours et trois
nuits pour le voyageur. Il faut toutefois avoir fait les ablutions avant de
mettre les chaussures. Il est également permis de passer les mains
mouillées sur des chaussettes de laine ou autre chose de semblable.
Tout cela constitue des facilités accordées à la
communauté musulmane afin de lui épargner toute situation
pénible. La grande ablution ( Ghusl ) La grande ablution (ghusl) consiste
à laver tout le corps avec de l'eau pure, en versant cette eau sur
l'ensemble du corps et les cheveux. Qu'est-ce qui invalide les grandes
ablutions ? Les grandes ablutions sont obligatoires
dans les cas suivants: 1. L'éjaculation due au
désir (même suscité par l'imagination). 2. En cas de contact entre les parties
génitales de l'homme et de la femme, même sans
éjaculation, la grande ablution est obligatoire. 3. En cas de rêve érotique
chez l'homme comme chez la femme, la grande ablution est obligatoire si les
vêtements ou les draps ont été mouillés. Par
contre, si aucune trace n'est trouvée à son réveil sur
ses vêtements ou ses draps, il n'y a pas lieu d'effectuer la grande
ablution. En effet, « l'eau nécessite l'eau », comme le
dit le ahadith. Par contre, si une telle trace est trouvée à
son réveil alors que la personne n'a pas rêvé, la grande
ablution doit tout de même être effectuée. 4. Lorsqu'une femme a eu ses
règles puis est de nouveau pure, elle doit effectuer la grande
ablution. 5. Une femme qui a accouché doit
effectuer la grande ablution quarante jours après son accouchement. Si
elle cesse d'avoir des pertes sanguines avant la fin de ces quarante jours,
elle effectuera la grande ablution et se purifiera sans attendre la fin des
quarante jours. 6. Lorsqu'une personne se convertit
à l'islam, il lui est demandé d'effectuer la grande ablution
après avoir déclaré sa conversion. Comment effectuer la grande ablution ? Après avoir préparé
l'eau ou être entré dans la salle de bains avec l'intention de
se purifier de la souillure majeure, la sunna est de se laver d'abord trois
fois les mains, puis de se laver les parties génitales avec de l'eau.
Puis on effectue les ablutions comme pour la prière, en omettant
seulement de se laver les pieds qui seront lavés après avec le
reste du corps. On verse ensuite trois fois le contenu du
creux de la main d'eau sur sa tête en faisant pénétrer
cette eau avec les doigts jusqu'à la racine des cheveux. Puis on se
verse de l'eau sur le reste du corps en prenant soin que l'eau mouille bien
tous les endroits du corps. Il est recommandé de se passer les mains
sur le corps en faisant cela, à l'exception des parties naturelles. On peut également effectuer la
grande ablution en se plongeant totalement dans une rivière ou dans
l'eau, dès lors qu'on formule l'intention préalable et qu'on
effectue les ablutions avec rinçage de la bouche et du nez. Il en est
de même pour la douche prise dans une salle de bains. Après s'être passé de
l'eau sur tout le corps, on se lave les pieds pour terminer, puis on se
sèche en remerciant Dieu pour ce bienfait. Remarque - Il convient de se cacher des regards
lorsqu'on effectue la grande ablution, sauf si on est seul dans une
pièce ou si on est plongé dans l'eau, de sorte que les parties
intimes ne soient pas visibles. L’ablution pulvérale (
Tayammun ) L'islam est une religion de
facilité, et Dieu n'impose à chacun que ce qu'il peut
supporter. En raison de l'importance du rite de la prière en islam, la
religion est ainsi constituée qu'elle ne laisse aucune prétexte
aux fidèles pour abandonner la prière, pour la négliger
ou pour la retarder. On sait que la pureté rituelle est
une condition essentielle pour accomplir la prière et que c'est l'eau
qui permet véritablement de se purifier. Toutefois, si on ne dispose
pas d'eau (qu'on se trouve en voyage ou chez soi) ou si on a de l'eau mais
qu'on est malade et que l'emploi de l'eau représente un danger
(à condition que ce danger soit important et réel), ou encore
si on n'est pas malade mais qu'on se réveille en état
d'impureté majeure et qu'on craint sérieusement de se faire du
mal ou de mourir si on se lave à l'eau parce qu'il fait très
froid, il est permis de se purifier en touchant une terre propre à la
place de l'eau. C'est là une mesure de facilité et de
protection bienveillante, justifiée par l'importance fondamentale du
rite de la prière. Comprenons bien le sens de ce verset : « Ô vous qui croyez, lorsque
vous vous levez pour la prière, lavez-vous le visage et les mains
jusqu'aux coudes, passez vos mains mouillées sur votre tête et
lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles, et si vous êtes en
état d'impureté majeure, purifiez-vous. Et si vous êtes
malades ou en voyage, si l'un d'entre vous revient du lieu caché ou
que vous avez eu des rapports avec les femmes, et que vous ne trouvez pas
d'eau, faites l'ablution pulvérale avec de la terre pure, et
passez-vous en sur le visage et sur les mains. Dieu ne veut vous imposer
aucune gêne, mais Il veut vous purifier et accomplir Son bienfait
à votre égard : ainsi peut-être serez-vous
reconnaissants. » Le mot tayammum signifie linguistiquement
se tourner dans une direction ; la terre mentionnée dans le verset est
la poussière du sol. Le tayammum ou ablution pulvérale est donc
une purification effectuée au moyen de terre propre (ou une pierre) :
a terre permet au musulman de se purifier en l'absence d'eau. Il ne s'agit
pas de se frotter le visage et les mains avec de la terre : si de la terre
reste collée aux mains lorsqu'on les y passe pour effectuer l'ablution
pulvérale, il convient au contraire de souffler dessus avant d'effectuer
l'ablution pulvérale. Il s'agit (et Dieu est le plus savant) de
faire quelque chose qui remplace les petites et grandes ablutions, afin de
toujours accomplir la prière en temps voulu et de ne pas s'habituer
à la délaisser ni tomber dans la paresse. Dieu nous
montre ainsi l'importance de la prière, puisqu'il est obligatoire de
l'accomplir même lorsqu'on n'a pas d'eau pour se purifier et même
lorsqu'on est malade. L'islam impose toutefois comme condition
qu'il s'agisse d'une terre propre, pure et bonne, et qui donc ne peut causer
aucun mal. L'ablution pulvérale est prescrite en cas de
nécessité. Les coeurs croyants l'acceptent sans
difficulté et la considèrent comme un bienfait de Dieu envers
cette communauté qu'Il a honorée en lui facilitant la pratique
de la religion. Cette facilité est un trait distinctif de l'islam : « Dieu ne veut vous imposer aucune
gêne, mais Il veut vous purifier et accomplir Son bienfait à
votre égard : ainsi peut-être serez-vous reconnaissants. »
[ Sourate 5 Verset 6 ] Comment effectuer l'ablution
pulvérale ? Lorsqu'on est obligé de recourir
à l'ablution pulvérale parce qu'on ne peut pas utiliser l'eau,
il faut utiliser à la place de la terre ou une pierre propre. On
formule d'abord dans son coeur l'intention d'effectuer le tayammum, puis on
prononce le nom de Dieu par la formule : Bismillâh Ar-Ralmân
Ar-Rahîm On pose alors les mains ouvertes sur la
terre, les doigts écartés. On touche la terre des mains puis on
les relève et on souffle dessus pour enlever la terre qui a pu y
rester collée. On passe enfin les mains sur le visage et sur le dessus
des mains jusqu'aux poignets. Après avoir fait tout cela, on
peut accomplir la prière comme si on avait effectué les ablutions. Si on se trouve au matin en état
d'impureté majeure et qu'on ne trouve pas d'eau, on peut de la
même manière effectuer l'ablution pulvérale à la
place de la grande ablution. Il suffit de formuler en soi-même
l'intention de se purifier de l'impureté majeure et de prononcer le
nom de Dieu Le tayammum a le même statut que
les ablutions et est invalidé par les mêmes causes ; il cesse
également d'être valable lorsque l'eau devient disponible. Il
est permis d'accomplir autant de prières obligatoires ou volontaires
que l'on veut après avoir effectué une seule fois le tayammum,
tant que rien n'est venu l'invalider et tant qu'on ne dispose pas d'eau. Il est également juste d'effectuer
le tayammum en touchant deux fois la terre des mains, une fois pour le visage
et une fois pour les mains : tel est l'avis de certains imams - que Dieu soit
satisfait d'eux tous - |
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