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Les 7 degrés |
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Un disciple ayant pris la ferme
décision de cheminer vers Allah , demanda à son maître,
Tirmidhî, de lui décrire les stations incontournables par
lesquelles tout itinérant vers la proximité d'Allah doit
passer. Le maître répond à son disciple en lui
composant la présente étude. En s'appuyant sur le Coran
et la Tradition Prophétique il dresse les premiers chemins qui
mènent à la station clef qui est celle du « repentir
», une plate forme sans laquelle toute évolution vers les
hauteurs spirituelles est compromise. Une fois la réalité de
cette station décrite ainsi que les résultats de sa
réalisation, l'auteur enchaîne vers d'autres stations, telles
celle de l'ascétisme puis celle du combat de la nafs, de l'amour
d'Allah , de la rupture avec les passions, de la crainte
révérencielle et finit par la station de la proximité. Tirmidhî parle de 7 stations
(demeures), alors que d'autres auteurs Musulmans ont dénombré
neuf stations comme Al-Ghazali . D'autre encore ont
dénombré cent demeures comme Al Harawi al Ansâri
etc. Mais en réalité ces multitudes de demeures sont des
développements de ces 7 demeures principales, comme ces sept demeures
sont elles-mêmes un développement de la station (demeure)
primordiale que doit emprunter impérativement tout aspirant à
la proximité Divine, qui est celle de la soumission à Allah
(Islam) religion des prophètes depuis Ibrahim (Abraham)jusqu'à
Muhammad - que Dieu Lui accorde la grâce et la paix ainsi qu'a tous ses
frères prophètes. La demeure de la
repentance / At-tawba - Allah a des serviteurs qu'Il a
regardés avec l'Oeil de la miséricorde pour les combler par la
repentance (al-tawba) et ouvrir les yeux de leurs coeurs. Ainsi ils se sont
représentés la laideur des désobéissances
contenues dans leurs poitrines à ce point qu'ils ont pu constater le
mauvais traitement qu'ils ont réservé à Allah .
C'est ainsi qu'est dévoilée à eux la mauvaise issue qui
attend les pécheurs. Ils ont donc pris la résolution de
s'arracher à la désobéissance . Et Allah a
renfoncé leur résolution et leur a accordé la
réussite. Ainsi, chaque fois qu'ils quittent une
désobéissance, ils polissent leur cœurs de l'empreinte de
cette sédition et de sa noirceur, ceci conformément à la
Parole de l'Envoyé d'Allah : « Lorsque le serviteur commet un
péché un point noir s'imprime dans son cœur. Ensuite, une fois qu'ils se sont rendus
maître dans le domaine de la repentance en s'arrachant à tous
les péchés auxquels ils s'adonnaient, en rattrapant ce qu'ils
ont raté dans les jours passés et en s'améliorant
progressivement grâce au déploiement du maximum de leur effort
et de leur énergie, à travers la restitution des injustices et
leur réparation auprès de leurs victimes, l'évitement de
ce qu'ils ont négligé en matière de prescriptions et
d'obligations en les reprenant et en les complétant jusqu'à ce
qu'ils atteignent un niveau où rien du passé et de ce qu'ils
ont commis n'effleure leurs coeurs et ne leur fait penser qu'ils ont
outre-passé les droits qu'Allah a prescrits et leur a
imposés dans la mesure de leur possible, ceux donc qui ont
maîtrisé tout cela, méritent le nom de repentants
(al-tâ'ibîn) et celui de gens qui possèdent la crainte
révérencielle (al-muttaqîn). Ceci constitue la demeure la
plus inférieure de ceux qui aspirent à Allah et qui
cheminent vers Lui. Ainsi leurs coeurs deviennent attentifs au commandement
divin et au frein (la conscience morale) qui commande leurs coeurs, de sorte
qu'ils s'exécutent chaque fois qu'ils reçoivent un ordre et
qu'ils obéissent chaque fois qu'ils sont interpellés. Il s'agit là d'un exhortation de
la part d'Allah dans le coeur de chaque croyant. En effet, ceci nous
est rapporté par l'Envoyé d'Allah qui est le témoin
véridique d'Allah. N'entends-tu pas ce à quoi l'Envoyé
d'Allah fait allusion quand le questionneur l'a interrogé sur le bien
et le mal et qu'il a répondu en disant : « Le bien c'est ce
à quoi le coeur se fie tranquillement et le mal c'est ce qui s'imprime
dans ta poitrine et inspire l'hésitation ». Donc ces repentants se sont
purifiés des péchés et ils ont mérité
l'amour : { Allah aime les repentants qui
reviennent sans cesse vers Lui ; Il aime ceux qui se purifient
}. [ Sourate 2 - Al Baqarah - La Vache - Verset 222
] S'agissant du domaine de la demeure de la
repentance, il est illustré par la Parole divine : { Et repentez-vous tous devant
Allah, Ô croyants. Peut-être serez-vous gagnants ?
(tufli-hûn) } Or le falâh (le succès et la
réussite) c'est la délivrance et le salut. Ainsi Allah a
promis la réussite pour la repentance. Et la réussite
représente le besoin du croyant auprès d'Allah. Quant à
mon expression du début du livre : «Allah les a
regardés avec l’œil de la miséricorde pour les
combler par la repentance et ouvrir les yeux de leurs coeurs, elle est
illustrée par la Parole divine suivante : { Lorsque ceux qui croient en Nos signes
viennent à toi, dis leur : Salut sur vous ! Votre Seigneur S'est
prescrit à Lui-même la miséricorde. Que celui d'entre
vous qui commet le mal par ignorance et qui, ensuite, s'en repent et s'amende
sache qu'Allah est Celui qui pardonne et qu'Il est Miséricordieux } Il a promis ici le pardon et la
miséricorde. Quant à ma description des dispositions de la
repentance et du soutien divin aux repentants, elle est attestée par
la Parole divine suivante : { Il est revenu vers les trois hommes qui
étaient restés à l'arrière, si bien que, toute
vaste qu'elle fût, la terre leur paraissait exiguë; ils se
sentaient à l'étroit; ils pensaient qu'il n'existe aucun refuge
contre Allah en dehors de Lui. Il est ensuite revenu vers eux, afin qu'ils
reviennent vers Lui. Allah est Celui qui revient sans cesse vers le
pécheur repentant; Il est miséricordieux. Ô vous qui
croyez ! Craignez Allah et restez avec ceux qui sont sincères } A vrai dire ces 7 demeures (spirituelles)
figurent dans le verset du rachat : « Allah sait qu'il y a parmi
Ses serviteurs celui dont sa propre âme et tout ce qu'il possède
sont constamment devant ses yeux et dont son cœur s'est
détourné de son Seigneur, car son âme et son attachement
au bas monde ont totalement dominé son cœur. Allah sait
également que ce serviteur ne s'en tiendra à Son Ordre que s'Il
l'y incite. Car son âme n'a abandonné et négligé
le commandement d'Allah que parce qu'elle s'est tournée vers ses
désirs et ses plaisirs et qu'elle déteste les quitter lorsque
le commandement d'Allah l'exige. Voilà pourquoi Allah l'a
incité en instituant pour elle le Paradis comme un prix et une
compensation de l'abandon de son désir pour qu'elle comprennent bien
qu'il y a une certaine disparité entre les deux plaisirs et les deux
désirs, de sorte que ce serviteur se laisse conduire vers l'Ordre
d'Allah dans l'espoir d'obtenir ce plaisir permanent et ce désir
incessant. Donc Allah a acheté aux croyants leurs personnes et
leurs biens en leur proposant un échange. Ensuite Il a dit : { Qui donc tient son engagement mieux
qu'Allah ? } Il a beaucoup insisté
Lui-même sur cela pour qu'ils se rassurent et fassent preuve de
piété. Car il s'agit de ceux qui se rassurent et font preuve de
piété. Car il s'agit d'une exigence de ces âmes
rachetées. Et comme le règlement du prix implique un petit de
loi de Lui l'évocation de la fidélité de Son engagement
le confirme auprès d'eux. Ensuite Il a dit : «
Réjouissez-vous de votre échange » par lequel Allah
réconforte leurs âmes afin qu'ils ne conçoivent plus de
regret pour avoir abandonné un désir inférieur et un
souhait vil qu'ils ont troqué avec leur Seigneur contre le Paradis
sublime et cher en raison de la faiblesse des âmes et de la domination
de l'ignorance chez elles et parce qu'Allah veut leur accorder la
réussite. Ensuite Allah a indiqué la nature de cette
opération d'achat et de vente en disant : « Ils combattent dans
le chemin d'Allah ». Il faut savoir que tous les actes
d'obéissance sont accomplis pour Allah et dans Son chemin. Donc
ils combattent intérieurement leurs désirs et leurs passions
comme ils combattent leurs ennemis de l'extérieur en tirant, en
piquant, en frappant, en menant la guerre et en se retranchant pour tuer et
se faire tuer. Le combat intérieur signifie
qu'ils tuent leurs désirs grâce aux exercices spirituels et au
sevrage par rapport aux plaisirs. Et Allah les comble en tuant tout
cela en eux. Ensuite Il a dit : « Voilà le succès
éclatant ». Ils ont gagné le grandiose salaire
auprès d'Allah Ensuite Il les a décrits en disant
: « Ceux qui se repentent » (al-tâ'ibûn). Ils ont
mérité le qualificatif d'al-tawba (la repentance) grâce
à leur résolution. « Ceux qui adorent »
(al-`abidun) . Ils ont mérité le qualificatif
d'al-`ibâdât (l'adoration) lorsqu'ils ont quitté la
servitude de l'âme en abandonnant les désirs. « Ceux qui louent »
(al-hâmidûn) . Ils ont mérité le qualificatif d'al-hamd
(la louange) lorsque leurs coeurs se sont débarrassés des
chaînes de l'âme et se sont illuminés au point de pouvoir
voir le bon traitement d'Allah à leur égard. Il L'ont ainsi
aimé. « Ceux qui s'adonnent aux
pérégrinations » (al-sa'ihûn). Ils ont mérité
le qualificatif d'al-siyâha (Pérégrination) en raison de
ce qu'Allah leur a dévoilé des trésors cachés du
royaume céleste, ce qui a amené leurs coeurs à
pérégriner à travers les sentiers des pieux et leurs
esprits à voguer dans les hauteurs sublimes. « Ceux qui s'inclinent ; ceux
qui se prosternent » . Ils ont mérité les
qualificatifs d'al-rukû (inclinaison) et du sujûd
(prosternation). Et lorsqu'ils sont arrivés devant le seuil de leur
Roi, ils se sont débarrassés de la frayeur et de la sensation de
l'honneur. Leurs membres se sont recueillis et leurs âmes furent
soumises grâce à ce qu'elles ont obtenu et devinrent satisfaites
grâce aux états spirituels qu'elles ont acquis. « Ceux qui ordonnent ce qui est
convenable ; ceux qui interdisent ce qui est blâmable » . Ce sont
les partisans d'Allah et Ses auxiliaires. Comme Il l'ont aimé, ils
furent jaloux pour Lui sur Sa terre . Il n'ont pu se retenir de changer ce
qui est blâmable par esprit partisan pour Lui, et ils ont ordonné
ce qui est convenable par sincérité et amour pour Lui. « Ceux qui observent les lois
d'Allah » . Ils ont accédé auprès de Lui au moment
de l'ouverture de la porte et de l'enlèvement du voile. Aussi, Il les
a maintenus dans le sillage de Ses commandements. Ensuite Il a dit : { Annonce la bonne
nouvelle aux croyants } qui, lorsqu'Il s'est manifesté à
leurs coeurs et qu'ils ont contemplé l'ampleur de Sa toute Puissance,
ont retrouvé la familiarité dans Sa proximité et la sérénité
en Sa présence ; leurs membres et leurs cœurs se sont
calmés devant ce qu'Il a auprès de Lui. On a dit : Annonce la bonne nouvelle de
quoi ? Il a dit dans l'autre verset : { Annonce aux croyants la bonne nouvelle
d'une grande grâce d'Allah } On s'est demandé : Qui sont ces
croyants ? A vrai dire, ces derniers constituent une
catégorie autre que celle des croyants mentionnés dans les
versets qui nous occupent. Il s'agit de croyants qui ne font pas partie de
ceux qui ont traité avec Allah - qu'Il soit exalté et
magnifié - en matière d'achat et de vente comme des
malhonnêtes car ils ne Lui ont pas offert leurs âmes pour qu'Il
les leur achète avec un prix très avantageux . Ce sont des
croyants qui, une fois qu'ils ont connu Allah leurs coeurs se sont envolés
vers Lui en s'y jetant corps et âmes, sans avoir le moindre souci pour
leurs petites personnes et en tendant leurs mains vers Allah - que Son
Nom soit béni. Une fois qu'ils ont su qu'ils sont des serviteurs et
qu'Il est leur Seigneur, leur Créateur, leur Concepteur, Leur Dieu, et
Leur Maître. Quel Excellent Maître et Quel Excellent
Défenseur ! Si tu désires voir la
qualité du croyant, regarde l'ami (al-khalîl)
Ibrâhîm (Abraham) d'Allah . En effet Allah - que Son Nom
soit béni - lui a dit : { Soumets-toi ? Il répondit: Je me
soumets au Seigneur des mondes ! } [ Sourate 2 - Al Baqarah - la Vache -
Verset 131 ] , sans attendre aucune compensation. Ensuite, la
sincérité de la soumission a exigé de lui l'affrontement
du Feu brûlant, il a été égal à lui-même
sans se tourner vers son âme. Il a dit seulement : « Allah me
suffit ». En effet, Allah l'a éprouvé par la
confrontation avec Jibril - que la Paix soit sur lui - Au moment où on l'allait le jeter
dans le Feu, alors qu'il était dans les airs, Jibril lui dit: «
O Ibrâhîm ! As-tu besoin de quelque chose ? » Il
répondit : « De toi, non ! Allah me suffit ». Car s'il
comptait sur autre qu'Allah, il ne pouvait avoir l'assurance de voir sa
situation changer au moment où il croisa l'archange, alors qu'il
était lancé dans les airs en direction du feu. Voilà sa fidélité
qu'atteste sa parole : « Je me soumets ». Ensuite Allah l'a
éprouvé par l'immolation du fruit de ses entrailles et la chair
et de sa chair. Or s'il avait eu un quelconque penchant ou faiblesses devant
le nafs, il n'aurait pas pu assumer une telle terrible épreuve. Car il
était comme Allah - qu'Il soit exalté et magnifié - l'a
décrit : { Après que tous deux se furent
soumis, et qu Abraham eut jeté son fils, le front à terre, Dans ces versets, Allah indique
qu'il s'est soumis, c'est-à-dire qu'il a réalisé
fidèlement son islam qui est la soumission de l'âme. Ensuite Allah a dit : {
C'était là, certes, l'épreuve éclatante } [
Sourate 37 - Verset 106 ] . C'était là une manifestation
éclatante, qui né de cette épreuve. C'est-à-dire
que la soumission d'Ibrâhîm à son Seigneur résultat
de sa Foi était jusque-là un secret enfoui dans son cœur.
Aussi, Le Seigneur a voulu le révéler à travers ce qu'Il
lui a ordonné de faire pour qu'il se manifeste dans Mes Cieux et chez
Mes Créatures et atteigne ainsi les confins de la terre. Il dit alors
: { Allah a pris Abraham pour ami } [ Sourate 4 - Verset 125 ] en lui disant
: O Mon ami ! Tu as adopté devant Moi une attitude par laquelle Je Me
suis imposé l'amitié envers toi ; Il nous a ainsi conté
son histoire dans Sa Révélation. Puis Il dit : { Paix sur Abraham ! C'est ainsi que Nous
récompensons ceux qui font le bien. Au terme de sa longue description,
Allah l'a loué en indiquant qu'il fait partie des croyants. Revenons maintenant à ce que nous
disions sur le chapitre de la repentance pour évoquer les traditions
prophétiques à ce sujet: Sâlih ibn Muhammad rapporte,
d'après al-Qâsim ibn Abdullah al-`Umarî, d'après
Sahl ibn Abi Sâlih, d'après son père, d'après al-Qa'qâ`
ibn Hakîm, d'après Abu Hurayra que l'Envoyé d'Allah
- qu'Allah lui accorde la Grâce et la Paix - a dit : « Lorsque le serviteur commet un
péché, un point noir s'imprime dans son coeur. S'il
récidive, un autre point s'y imprime. Puis lorsqu'il se repent et
s'arrache (à son péché) son coeur sera poli. Ensuite il
a récité les deux versets suivants : { Ô Non ! Leurs coeurs ont
été noircis par ce qu'ils ont accompli. Non ! Ils seront, En somme, tant que le serviteur persiste
dans son péché, la noirceur enveloppe son coeur car il s'agit
des ténèbres occasionnées par le péché.
Ceci parce que le serviteur, en prenant une résolution avec son coeur,
une fumée surgit du champs du désir et gagne sa poitrine. Celle-ci devient semblable à une
pièce où il y a une lampe allumée et de la fumée
ou de la poussière. Son oeil aura du mal à distinguer
ce qui se reflète sur le mur non voilé. Il en va de même
de la poitrine, lorsqu'elle est enveloppée de fumée. Elle reste
illuminée par une lumière d'Allah provenant du coeur pendant
que l’oeil du coeur regarde à travers cette lumière pour
se représenter ce qui se trame dans la poitrine. Si le serviteur mentionne Allah et
l'invoque, la poitrine s'illumine par la lumière du coeur et devient
comme une pièce dotée d'une lucarne qui s'est ouverte pour
recevoir les rayons du soleil. En effet cette pièce, devient
inondée de la lumière du soleil. Mais si quelque chose surgit
dans cette pièce, elle produit une ombre qui se reflète sur le
mur. Il en va de même lorsque quelque chose d'autre que la mention
d'Allah gagne la poitrine : L'oeil du coeur la perçoit comme une
ombre de cette chose. S'il s'agit de l'évocation de la
Vie Future, c'est une ombre et s'il s'agit d'une évocation des cho-ses
du bas monde et des désirs de l'âme, c'est de la fumée. Si les membres entrent en action, les
ténèbres deviennent envahissants. La lumière s'enferme
dans le cœur et la poitrine devient comme une pièce où il
y a une trompe enfermée dans une boite hermétique. Ce serviteur
devient alors totalement voilé par rapport à Allah . Car de même que le
mécréant deviendra demain totalement voilé par rapport
à Allah de même le coeur du croyant, obstiné à
commettre les péchés, devient voilé par rapport à
Allah . De même que le
mécréant deviendra demain (selon la description coranique) : { puis ils tomberont dans la Fournaise } De même celui qui est
obstiné (à commettre les péchés) , lorsque son
coeur devient voilé par rapport à Allah tombera dans son
propre enfer, à savoir ses désirs qui le brûleront. Ainsi, le croyant ne sera pas
voilé par rapport à Allah au Jour de la Résurrection.
De même s'il s'arrache au bas monde, son coeur devient poli et
illuminé. La lumière qui surgit de son coeur irradie sa
poitrine et il n'en sera pas voilé par rapport à son cœur.
Il connaîtra la situation décrite dans le hadîth : «
Adore Allah comme si tu le vois et même si tu ne le vois pas..
». En effet, il ne Le voyais pas effectivement, mais à force de
Le contempler avec le coeur dans le respect, la vénération et
la crainte révérencielle, il devient comme s'il Le voyait. La demeure de
l'ascèse et du renoncement au bas monde / Al zuhd fi al dunya - Allah a des serviteurs qui ont
dépassé ce premier Seuil (de la repentance) pour passer
à l'ascèse et au renoncement au bas monde, tellement leurs
coeurs ont été illuminés par la purification des péchés. Ayant scruté le fin fond du bas
monde avec l'oeil de leur coeur, ils se sont attaqués à son
caractère vil, à ses défauts, à ses labyrinthes
effrayants, aux profondeurs des ramifications de ses vallées, en
constatant qu'il constitue des pièges de Satan au moyen desquels il
rattrape le fils d'Adam - que le Paix soit sur lui - et par lesquels il
parvient jusqu'aux sources de ses appétits. Ils furent donc du
bas-monde dégoûtés, abominant son évocation,
évitant ses moyens et fuyant son contact pour mieux se conformer
à leur Roi, Le Maître Noble. Non seulement il ne
l'évoquent pas et ne cherchent pas à le blâmer et
à le dénigrer, mais ils l'ont rendu oublié,
abandonné et méprisé. Aucun de ceux qui connaissent son
état (celui du bas monde) ne l'a évoqué pour le dénigrer
sans se retourner contre son âme pour lui reprocher son
évocation lorsqu'il y a constaté les déficiences et les
faiblesses au point de s'être rabaissé du degré de la
mention du Miséricordieux vers celui de l'évocation d'une chose
futile et inutile qui représente moins que rien auprès de son
Seigneur. C'est parce que ces gens ont vu que leur roi l'avait soustrait
à Ses amis, Ses préférés et Ses élus parmi
les Messagers et les Prophètes sans leur en accorder que le
nécessaire pour faire face à une faim ou se couvrir d'une
nudité, et qu'Il l'avait déployé pour Ses ennemis en
leur permettant d'y puiser à fond, parce qu'Il ne le voulait pas pour
Ses amis et Ses élus comme demeure et lieu de séjour et de
fixation et Il n'aime pas qu'ils le regardent avec l'oeil de l'admiration et
de l'amour. Allah - qu'Il soit exalté et
magnifié - a dit à Muhammad - qu'Allah lui accorde la
Grâce et la Paix - : { Et ne tends point tes yeux vers ce dont
Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupes
d'entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les
éprouver par cela. Ce qu'Allah fournit (au Paradis) est meilleur et
plus durable.} [ Sourate 20 - Tâ-Hâ - Verset 131 ] Les Traditions nous rapportent à
ce sujet qu'un jour après la révélation de ce verset, le
Prophète passa près d'un troupeau de chamelles
très grasses. Il se voilà avec son manteau en couvrant un oeil
et en laissant l'autre libre pour pouvoir avancer. Puis il récita le
verset précèdent : « Et ne tends point tes yeux vers ce
dont Nous avons donné jouissance temporaire... ». De même,
le Prophète a dit dans un autre hadîth : « Le bas monde est une prison pour
le croyant et un Paradis pour le mécréant ». C'est dire que le désir insatiable
du prisonnier, c'est de sortir de sa prison. Allah a fait du bas monde une
demeure de jeu, de divertissement, de leurre, de vaine parure, de lutte de
vanité entre les hommes et de rivalité dans l'abondance des
richesses et des enfants. Puis Il nous a mis en garde en disant : { que la vie de ce monde ne vous leurre
pas } Allah - qu'Il soit béni et
exalté - a dit également : { Nous assignons cette demeure
dernière à ceux qui, sur la terre, Il a dit aussi : { Nous avons embelli ce qui se trouve su
la terre pour voir Il a dit encore : { L'amour des biens convoités est
présenté aux hommes sous des apparences belles et trompeuses;
tels sont les femmes, les enfants, les lourds amoncellements d'or et
d'argent, les chevaux racés, le bétail, les terres
cultivées : C'est là une jouissance
éphémère de la vie de ce monde, mais le meilleur lieu de
retour sera auprès d'Allah } [Sourate 3 - Al Imran - la famille
d'Imran - Verset 14] Il a dit également : { Si les hommes ne devaient pas
constituer une seule communauté, Nous aurions établi, pour les
maisons de ceux qui ne croient pas au Miséricordieux, des terrasses
d'argent avec des escaliers pour y accéder. Nous aurions placé,
dans leurs maisons, des portes, des lits de repos sur lesquels ils
s'accouderaient et maint ornement. Mais tout cela n'est que jouissance
éphémère de la vie de ce monde } [ Sourate 43 -
Azzukhruf - L'ornement - Versets 33 à 35 ] Il a dit encore : { Pensent-ils qu'en leur accordant des
biens et des enfants, Nous stimulons leur zèle pour le bien ? Au
contraire, ils n'en ont pas conscience } [ Sourate 23 - al Muminoun - les
croyants - Versets 55-56] De même Allah - qu'Il
soit exalté et magnifié - a dit dans
ce qu'on a rapporté sur Lui dans le récit de Moussa : « Je les (c'est-à-dire les
saints) défend du bas monde comme le berger attentif éloigne
ses chameaux de la gale dans les endroits où ils baraquent. Et je leur
fait éviter ses plaisirs et ses attraits comme le berger fait
éviter à ses brebis les pâturages dangereux car je veux
ainsi purifier leurs cœurs et leurs peaux ». Pour ce qui est de la mention et du
renoncement au bas monde, elle est évoquée dans Sa Parole -
qu'Il soit exalté et magnifié - : { L'amour des biens convoités est
présenté aux hommes sous des apparences belles et trompeuses;
tels sont les femmes, les enfants, les lourds amon-cellements d'or et
d'argent, les chevaux racés, le bétail, les terres
cultivées : C'est là une jouissance
éphémère de la vie de ce monde, mais le meilleur lieu de
retour sera auprès d'Allah. Dis vous annoncerais-je une chose
meilleure pour vous que tout cela ? } Puis Il a décrit les jardins du
Paradis et leur séjour éternel ainsi que les épouses
pures et la satisfaction d'Allah pour les avoir fait renoncer au bas monde et
l'avoir amoindri à leurs yeux. Du reste, Allah - qu'Il soit
exalté et magnifié - a dit dans un autre verset : { Tout ce qui vous a été
donné n est que jouissance éphémère et vaine
parure de la vie de ce monde. Ce qui se trouve auprès d'Allah est
meilleur et plus durable. Ne Le comprenez-vous pas ? } [Sourate 28 - Al
Qasas - Le récit - Verset 60 ] Allah - que Son Nom soit
béni - a dit également : { Ce qui se trouve auprès de vous
s'épuise ; Ce qui se trouve auprès d'Allah, demeure. Oui, Nous
donnerons leur récompense à ceux qui auront été
constants, en fonction de leurs meilleures actions} [ Sourate 16 - An-Nahl -
les abeilles - Verset 96 ] c'est-à-dire ils ont enduré
l'éphémère. Aussi, Il les récompense par ce qui
demeure, en les rétribuant selon leurs meilleures actions. Il a dit
encore : { Nous avons suscité des chefs
pris parmi eux. Il les dirigeraient sur notre Ordre, quand ils étaient
constants et qu'ils croyaient fermement à Nos Signes } [ Sourate 32 -
verset 24 ] Ainsi, grâce à la patience
d'endurer le bas monde, ils ont atteint les hautes responsabilités,
celles d'assumer les charges de la religion et en être les
dépositaires pour les créatures, sans compter la grande
récompense dans la Vie Future. S'agissant des Traditions, Abdullâh
ibn Abî Ziyâd rapporte d'après Sayyâr ibn
Sulaymân, d'après Abdullâh ibn Sâmit, d'après
al-Hassan al-Basari, d'après Salmân - qu'Allah soit satisfait
d'eux - qui a dit : « L'Envoyé d'Allah nous a fait tenir un
engagement en disant : « Que ce que chacun de vous tire du
bas monde soit comme les provisions d'un cavalier qui a voulu accomplir un
long voyage : Il fait une première halte, mange et donne du fourrage
à sa monture avant de reprendre la route et d'observer une
deuxième halte pour manger et donner du fourrage à sa monture,
puis il reprend la route avant d'effectuer une autre halte pour se restaurer
et donner à manger à sa monture jusqu'à ce qu'il couvre
son voyage et épuise ses provisions » « Le bas monde n'est, par rapport
à la vie future, que comme un homme qui a plongé son doigt dans
le fleuve pour voir ce qu'il va lui ramener » « O Envoyé d'Allah ! Ne
veux-tu pas que nous construisions pour toi une habitation en dur? Il a dit : Non. Il me suffit d'avoir une
cabane comme celle de Moussa avec des palmes et des feuilles pennées.
Car le terme de la vie est plus proche que cela. Sachez que je n'étais
pas créé pour le bas monde et il n'a pas été
créé pour moi. Ce qu'il y a c'est qu'on a hissé pour moi
un drapeau pour lequel je me prépare aujourd'hui à gagner la
course de demain ». La demeure de
l'hostilité contre l'âme / 'Adâwatu al nafs Allah a des serviteurs qui ont
surmonté cet obstacle après avoir pris leur âme en
hostilité pour Allah et après avoir pris Allah
Lui-même comme Témoin de leur mépris pour elle. Ils ont
juré par la gloire de leur Roi qu'ils ne seront jamais en paix avec
elle dans le bas monde jusqu'à ce qu'ils se présenteront devant
Le Tout-Puissant au jour du grand rassemblement, tout en lui manifestant leur
hostilité et leur mépris pour l'amour d'Allah . Ceci parce
qu'ils ont maîtrisé la connaissance qu'ils ont eu sur d'elle.
Ils se sont attaqués à ses labyrinthes intérieurs et ont
adopté des moyens appropriés pour fuir ses ruses et ses
subterfuges. C'est ainsi qu'ils ont percé ses tromperies, ses
machinations et sa passion pour tout ce qui est blâmé et banni
par Allah . Ils ont découvert que l'âme est le réceptacle
de tous les maux et qu'elle est la cause de tout qui s'interpose entre eux et
leur Seigneur. C'est que l'âme ne possède
ni le caractère d'être paisible, ni la pudeur, ni la
vénérabilité, ni la sérénité. Comme
la bête, elle ne relève pas la tête avant d'avoir assouvi
son appétit et satisfait son besoin dans le bas monde. Devenue comme
l'animal, elle est blâmée dans le Livre d'Allah , parce qu'elle
est considérée comme la source de tous les avilissements et
réputée comme instigatrice du mal. Aussi ces serviteurs ont reçu
l'ordre de la combattre et la recommandation de la dompter. Ils ont
engagé toute leur énergie pour la dresser et parvenir ainsi
à briser sa nocivité, à rendre sa mort praticable,
à l'abandonner à son affliction et à l'acculer à
la soumission. Ainsi les coeurs de ces serviteurs sont devenus à l'abri
de la soumission au commandement de l'âme et à ses exigences et
l'âme fut ainsi privée de son diktat sur eux. De même le
coeur s'est installé comme un roi sur son trône secondé
de l'esprit vital en tant qu'interprète et la raison
élevée au rang de vizir. Dès lors il dispose souverainement
du pouvoir d'ordonner et d'interdire. C'est alors que le coeur confie
à l'esprit vital le soin de veiller et de surveiller en tant que
berger et à la raison de régir et de réglementer en tant
qu'intendant général alors qu'auparavant l'âme (nafs)
était dans ce domaine un roi qui a asservi le coeur. C'est ainsi par
la grâce d'Allah envers son serviteur elle est maintenant
dépouillée de ce royaume, reléguée dans à
sa véritable position, inférieure, dépitée et
bannie. Sauvés de ses fléaux, ces serviteurs ont pu sortir
sains et saufs de ses calamités en lui imposant la parure de
l'humiliation et en gagnant du même coup l'amour d'Allah , leur
Maître et leur Roi. Mais ils n'ont pu triompher que parce
qu'Allah S'est imposé leur amour. On nous a rapporté, parmi les
Traditions en la matière, qu'Allah - que Son Nom soit
béni - a dit : { O Dâwûd (David) ! Prends
ton âme en hostilité et apporte Moi On nous a rapporté
également que `Îssâ (Jésus) - fils de Mariam
(Marie) - qu'Allah lui accorde la Grâce et la Paix - a dit: { Privez votre âme de nourriture,
de boisson et de vêtements et peut être que vos coeurs On nous a rapporté aussi que
l'Envoyé d'Allah a dit : « Ton amour pour la chose rend
aveugle et sourd ». C'est ce qui nous a été
rapporté par Yahyâ al-Hamâm d'après ibn
Sharîk, d'après Abu Bakr ibn Abî Maryam d'après
Khâlid ibn Muhammad, d'après Bilâl ibn Abî al-Dardâ',
d'après son père qui a entendu l'Envoyé d'Allah le dire.
C'est dire que le bas monde est à l'opposé de la vie future.
Ainsi celui qui aime le bas monde, son amour le rend aveugle et sourd par
rapport à ce bas monde. De même l'âme est à
l'antipode de son Seigneur et elle demande qu'on lui obéisse. Ainsi
celui qui aime l'âme, son amour l'aveugle et le rend sourd par rapport
à Allah ; et celui qui aime Allah , son amour l'aveugle et le rend
sourd par rapport à l'âme. En effet, nous avons trouvé que
c'est là la balance des créatures avec laquelle elles
soupèsent et évaluent leurs degrés. En somme, celui qui
aime l'âme, désespère du dévoilement de la
réalité ultime et de l'accès auprès d'Allah parce
qu'il est Son ennemi. C'est que celui qui se tourne vers l'ennemi se
détourne d'Allah , contrairement à Celui qui aime Allah ,
éloigne son esprit loin de l'âme pour ne se tourner que vers
Allah . S'agissant de ce qu'Allah a
évoqué à propos de cette troisième demeure qui se
rapporte à l'hostilité envers l'âme, Allah nous a
révélé dans Son Livre : { L'âme en vérité est
instigatrice du mal sauf si Allah la préserve pur Sa
miséricorde } [ Sourate 12 - Verset 53 ]. La prendre en miséricorde signifie
ici la dominer et faire disparaître ses désirs en l'intimidant.
D'ailleurs, nous n'avons pas trouvé dans la Révélation
la mention d'une seule mauvaise qualité blâmable sans qu'elle
soit attribuée à l'âme. Allah dit également : { C'est plutôt votre âme qui
vous a suggéré quelque mauvais coup ! } De même Allah a dit par la
bouche du Samaritain (al-Sâmirri) : { Je l'ai fait selon ce que mon âme
m'a suggéré } Il a dit aussi : { Son âme l'incita à tuer
son frère } D'ailleurs il y a beaucoup de versets du
Coran qui indiquent que l'âme est l'abri de tous les maux. Allah a dit
également : { Et qui a interdit à son
âme de sombrer dans la passion } Il a dit encore : { Ne suit pas la passion, car elle te
perdrait hors du chemin d'Allah } S'agissant de ce qui est transmis par les
Traditions, Omar ibn Abî Omar nous a rapporté d'après
Yahya ibn Bakîr al-Misrî, d'après al-Layth ibn Safd,
d'après Khalid ibn Yazîd d'après Sa'îd ibn
Abî Hilâl, d'après Mâlik al-Ash'ak que l'Envoyé
d'Allah a dit : « Ton ennemi, ce n'est pas celui
qui, parce qu'il te tue, Allah te fait, à cause de lui « ou
grâce à lui ! », entrer au Paradis et si tu le tues, ce
sera une lumière pour toi, car ton pire ennemi, c'est ton âme
qui est en toi, puis c'est ton fils issu de ta chair, ta femme qui vit dans
ton intimité et ceux qui sont sous ton pouvoir » De même Muhammad ibn
Ismâ'îl ibn Sumra al-Ahmar nous a rapporté, d'après
Ibrâhîm ibn `Uyayna, d'après Abû al-Sabâh,
d'après Abû Nassîr qu'Abû Bakr al-Siddîq
a dit : " A celui qui méprise son
âme pour Allah - qu'Il soit exalté - Allah le rassurera
contre Son mépris au jour de la Résurrection. Du reste, Allah
nous a fait état dans Sa Révélation du mépris de
Ses ennemis en disant : { A ceux qui n'auront pas cru, il sera
crié: le mépris d'Allah pour vous est plus grand que votre
mépris pour vous-mêmes, attendu que vous persistiez quand on
nous appelait à la Foi ! } [ Sourate 40 - Verset 10 ] Il nous a ainsi informé qu'ils ont
méprisé leurs âmes dans la vie future lorsqu'ils ont su
et que le voile s'était levé entièrement pour qu'ils
connaissent vraiment leurs âmes et tout leur aveuglement. Aussi, ce
mépris de leur part devint inutile et le mépris d'Allah
pour eux, fut plus grand que leur propre mépris pour eux-mêmes. Ainsi, celui qui, parmi les croyants,
connaît ici bas son âme, et pourquoi le voile se lève
entièrement sur sa mauvaise conduite, il méprise son âme
en voyant qu'elle a été appelée à la Foi qui
représente sa sérénité devant son Seigneur
et à sa perfection mais qu'elle s'est refusée et qu'elle a
retrouvé la sérénité et la tranquillité
dans ce qui en est inférieur. Voilà pourquoi ce croyant a
méprisé son âme en Allah et pour Allah qui
l'a rétribué de ce fait en le rassurant contre Son
mépris. Il existe, d'ailleurs, beaucoup de hadith
sur l'abandon des désirs et la nécessité d'imposer des
exercices spirituels à l'âme pour mieux la dompter, que j'ai
omis de mentionner en détail parce qu'ils sont amplement connus et
bien attestés par les Traditions. C'est le cas de cette parole de Issa
(Jésus) : « Imposez à votre âme
la faim, la soif et la nudité, peut être vos coeurs verront-ils
Allah ! » C'est le cas aussi de cette parole
adressée un jour par l'Envoyé d'Allah à Ses
compagnons : « Que dites-vous d'un compagnon
à vous qui, si vous l'honoriez, le rassasiez, l'abreuviez et le
couvriez, vous conduirait à la pire des issues par contre si vous
l'humiliez, l'affamiez, l'assoiffiez et le mettiez à nu, il vous
conduirait à la meilleures des issues ? Les gens présents ont dit :
Ô Envoyé d'Allah ! C'est le pire des compagnons sur terre ! Le Prophète leur dit alors : Par
celui qui détient le sort de mon âme ! Ce sont vos âmes
qui sont en vous ! » [ Ce hadith nous a été
rapporté par Muhammad ibn Sahl, d'après Omar ibn Mansûr
al-Qaysî, d'après Abdulwâhid ibn Yazîd,
d'après Yazîd, d'après al-Hassan qui le fait remonter
à l'Envoyé d'Allah ]. La demeure de l'amour /
Al mahabba - Allah a des serviteur qui ont
surmonté cet obstacle laissant derrière eux cette âme
honnie et oubliée car leurs esprits sont dorénavant
rivés au plérome céleste où ils goûtent le
plaisir d'une existence agréable. C'est que le goût de sa douceur
leur a fait oublier la recherche des états dans le bas monde, comme
l'étroitesse et la largesse, la gloire et l'humiliation, la
misère et l'aisance, le froid et la chaleur. En effet, ces choses leur arrivent dans
la demeure du bas monde sans qu'ils s'affairent pour les avoir ou les
éviter tant que cela n'interfère pas avec leur visée
sublime. C'est que les convoitises de leurs âmes ont cessé
d'affecter de l'intérêt pour ces choses car ils sont
submergés par des aspirations qui leur ont fait goûter la
douceur de la proximité d'Allah - Exalté soit-Il - de Sa
bienveillance et de Sa bonté envers eux pour dominer leurs
désirs et leurs plaisirs dans l'accomplissement des actes
d'obéissance. Leurs corps sont tendus,
l'accomplissement du terme de leur vie et leurs esprits sont mis à nu.
Debout sur les bouts de leurs membres, avec des regards fixes et des coeurs
tournés vers Le Roi suprême, pour répondre dès
qu'on les appelle. C'est qu'en héritant l'amour de leur Roi, cet amour
a coulé à travers leurs corps. D'ailleurs, l'amour n'a été
appelé amour que parce qu'il est parvenu jusqu'au grain du coeur qui est
le point de croisement des veines. C'est ainsi que l'amour a coulé
pour abreuver ces veines jusqu'à la satiété. De la convoitise des jours de la vie, ils
n'ont que celle de Lui adresser leurs confidences. De la convoitise de la vie
future, ils n'ont que celle d'avoir son pardon. De la convoitise du Paradis,
ils n'ont que celle de Lui rendre visite. De la convoitise de la visite, ils
n'ont que celle de Le rencontrer, de Le contempler et d'entendre Sa parole
annonçant qu'ils bénéficient de Son agrément. Et
quelle merveilleuse Parole ! Une satisfaction d'Allah qui est la chose
la plus grandiose et une salutation de Sa part : { Il n'entendront comme Parole
émanant du Seigneur Très miséricordieux : Paix !} Sans qu'il y ait entre Lui et eux
d'interprète pour leur transmettre salutations et paroles. S'agissant de l'évocation de cette
quatrième demeure qui se rapporte aux gens de l'amour et de la
proximité, Allah - qu'Il soit exalté - a lu notamment : { O vous qui croyez ! Craignez Allah et
cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui ! Combattez pour Sa
cause ! } [ Sourate 5 - Verset 35 ] C'est-à-dire craignez Allah en
abandonnant les péchés et recherchez Sa proximité en
luttant contre les passions car la lutte contre les passions est une forme de
purification. Or, plus le serviteur est purifié plus il s'approche de
Lui. Ensuite l'Envoyé d'Allah a dit : { Nous dirigeons assurément sur
nos chemins ceux qui combattent pour Notre cause } Il s'est imposé de les guider vers
Son chemin s'ils luttent contre leurs passions. Car si Allah leur ouvre
un chemin qui mène à Lui, ils parviendraient jusqu'au Seuil
(divin). D'ailleurs les passions ont
été appelées al-hawâ en arabe parce que ton coeur
ne cesse, depuis qu'il L'a connu, de s'élever vers Lui tandis que les
désirs ne font que te faire chuter par rapport à Lui pour que
tu ne te reposes et ne te fixes qu'en eux. Il faut savoir que le mot arabe al-shahwa
(désir) signifie ihtishash al-nafs c'est-à-dire la convoitise
de l'âme, car ces deux mots : shahwa et ihtishash connotent le sens du
désir, sauf qu'on a interverti les lettres qui les composent dans
l'usage. Donc, lorsque ces serviteurs se sont
purifiés des passions et qu'ils ont cessé de se
détourner d'Allah , ils ont mérité d'être
aimés par Allah qui leur a procuré Son amour. Si tu veux les reconnaître, tu n'as
qu'à regarder leurs qualités par lesquelles Allah - qu'Il soit
exalté - les a décrit. En effet Allah - qu'Il soit
béni et exalté - a dit : { Ô vous qui croyez ! Quiconque
parmi vous apostasie..., Allah fera venir des hommes qu'Il aimera et qui
L'aimeront } [ Sourate 5 - Verset 54 ] Il a commencé par évoquer
Son amour pour eux puis Il a mentionné leur amour pour Lui pour qu'on
sache que Son amour pour eux leur a permis de l'aimer. Ensuite Il a
décrit leur état en disant : { Humbles avec les croyants, superbes
à l'égard des infidèles } C'est-à-dire qu'ils se plient
devant chaque vérité et s'y soumettent par humilité
devant Allah . Devant les croyants et en traitant avec eux, ils sont dans
l'humilité. C'est ce qu'ils font également devant toute
vérité. En somme ils sont humbles et fiers : humbles devant
leur Seigneur quand il s'agit de Son droit, fiers et superbes pour leur Seigneur
quand il s'agit d'erreur et de vanité. Il a dit ensuite : { Ils combattent pour la cause d'Allah } C'est-à-dire qu'ils combattent
leurs désirs au sein de leur servitude et ne craignent le reproche ou
le blâme de quiconque qui cherche à leur en faire, parce qu'ils
ont délaissé leur âme dans un coin totalement
oublié sans lui prêter la moindre attention quant à
l'occupation de rang auprès des coeurs des créatures. Le
blâme et l'éloge leur sont tout à fait égaux
lorsqu'il est question d'Allah : { C'est la grâce d'Allah, qu'Il
accorde à qui Il veut } Allah - qu'Il soit exalté et
magnifié - a dit dans un autre verset : { Si vous aimez Allah, alors
suivez--moi ! Allah vous aimera } Il a ainsi dévoilé
l'intériorité des gens qui sont sincères dans leur amour
pour Lui à travers leur conformité à Muhammad -
qu'Allah lui accorde la Grâce et la paix - dans tous ses ordres et ses
interdits et dans tous les états qu'il leur a indiqués. Il faut
savoir que les Ansârs ont dit : " Nous aimons notre Seigneur
" Allah révéla alors ce verset qui dit : { Si vous aimez Allah, alors
suivez--moi ! Allah vous aimera } c'està-dire le suivre dans le
bien et pour tout ce qui se rapporte à la crainte
révérencielle, à l'humiliation de l'âme et
à l'humilité. C'est ce que rapporte Abû al-Dardâ'
d'après l'Envoyé d'Allah . C'est ce que nous a rapporté
également Abu `Amr al-Khusy, d'après Mubârak ibn
Fudhâla, d'après al-Hassan : Les Ansârs ont dit: "
Nous aimons notre Seigneur " . A ces mots Allah - qu'Il soit
exalté et magnifié - révéla le verset suivant: {
Si vous aimez Allah, alors suivez--moi ! Allah vous aimera }.
Allah a fait, des adeptes de Muhammad un emblème de Son
amour. S'agissant des Traditions qui portent sur
le combat des passions, Omar ibn Yahyâ ibn Nâfi'al Ablî
nous a rapporté d'après Hakîm ibn Khuzam, d'après
al-`Alâ' ibn Kathîr, d'après Makhûl, d'après
Abû al Dardâ' qui a demandé: « O Envoyé d'Allah ! Lequel
des Jihâds est meilleur ? Il a dit: Le combat de l'individu contre son
âme. S'il traite les gens en leur ordonnant le bien et en leur
interdisant le mal, il parachève son cheminement sur la voie d'Allah. De même, al-Fadhl ibn Muhammad nous
a rapporté ce qui suit, d'après Moussa ibn Ayyûb
al-`Adawy, d'après Mu'âwiya ibn Hasham al-Kindî,
d'après al-Nadhr ibn `Arab : 18 hommes de la seconde
génération après celle des compagnons dont `Atâ,
Tâwûs et Mujâhid, se sont retrouvés ensemble chez
moi dans cette maison. L'un d'eux a dit : Le combat le plus dur c'est le
combat de l'homme contre sa propre âme ! Ils ont tous confirmé
son dire. Par ailleurs, j'ai réfléchi
sur les Traditions qui nous ont été rapportées au sujet
de `Amir ibn Abd Qays et j'ai retrouvé quatre traditions qui
renferment quatre demeures spirituelles retenues par lui : La première tradition:
Abdullâh ibn Abî Zyâd nous a rapporté ce qui suit
d'après Sayyâr, d'après Ja'far ibn soulayman et
Rabâh al-Qaysî, d'après Abdurrahman al Khazzâz,
d'après al-Hassan - qu'Allah soit satisfait d'eux - : `Âmir ibn Abd Qays avait une
séance dans la grande mosquée où nous avions
remarqué son absence qui nous a semblé si longue que nous
crûmes qu'il avait imité les gens perdus par leurs passions. Nous sommes donc allés le voir
chez lui et nous l'interrogeâmes : « O Abdullâh, tu as
abandonné ta séance et tes amis pour venir t'asseoir ici tout
seul ? » Il nous dit : « Ouf ! C'est une séance pleine
d'erreurs et de confusion !» Nous nous sommes dit en nous-mêmes :
« Nous méritons cela en raison de notre suspicion à son
égard.» Puis nous lui dîmes : « Ô
Abdullâh ! Si ceux qui fréquentent ta séance sont ainsi
que dis-tu d'eux ? » Il répondit: Que pourrai-je dire
d'eux ? J'ai rencontré des compagnons du Messager qui étaient
parmi les hommes les plus sincères. Ils étaient entourés
de la protection d'Allah , nourris de la miséricorde d'Allah ,
préservés dans le triomphe d'Allah , enveloppés sous
l'égide d'Allah , élevés dans la bienveillance d'Allah ,
élus pour le secret d'Allah , qui seront demain rapprochés dans
la demeure de la visite d'Allah , honorés du matin au soir par la
vision d'Allah . Le plaisir de goûter la proximité d'Allah
les a détournés des félicités du Paradis. Ils sont tout à fait recueillis
parce qu'ils sont parvenus jusqu'à Lui, car toute veine en eux est
dans un repos parfait, parce qu'elle est vidée de tout ce qui est
passion. Ainsi, tous leurs membres sont dans un recueillement total. Comme
ils ont gardé cet état et qu'Allah a fait d'eux ce que
nous venons de décrire, ce traitement divin fut de la part
d'Allah un cadeau en leur faveur pour maintenir les liens avec Lui. En
maintenant ce lien, leur vie habituelle perdit son sens, car ils se sont
débarrassés de la vision de l'âme pour s'engager dans les
océans de Sa connaissance en se familiarisant de Sa Présence et
en se fiant à Son action de les régir. C'est qu'au jour de la
Résurrection, les hommes dotés de la Foi la plus sincère
sont ceux qui étaient les plus exigeants dans la demande des comptes
à leurs âmes, et les hommes les plus réjouis au jour de
la Résurrection sont ceux qui étaient les plus tristes dans le
bas monde. Les hommes les plus souriants au jour de la Restriction sont ceux
qui pleuraient le plus dans le bas monde. Ils m'ont informé qu'Allah -
qu'Il soit exalté et magnifié - a prescrit des obligations et
des recommandations et institué des limites à ne pas
dépasser. Aussi, celui qui oeuvre selon les prescriptions d'Allah et
Ses recommandations et évite de violer Ses interdits, Allah le
fait entrer au Paradis sans lui réclamer des comptes. Celui qui oeuvre
selon les prescriptions d'Allah et Ses recommandations, mais en violant Ses
interdits puis s'en repent, puis récidive, puis s'en repent, puis
récidive, il fera face aux horreurs du jour de la Résurrection,
à ses bouleversements et à ses frayeurs. Ensuite Allah le
fera entrer au Paradis. Quant à celui qui oeuvre selon les
prescriptions d'Allah et Ses recommandations, mais viole Ses interdits, il
rencontrera Allah en homme musulman. S'Il veut, Il le punit et s'Il
veut, Il le prend en miséricorde ! Je me suis dit : Ceci constitue sa
première demeure spirituelle qui consiste à éviter les
créatures et à s'en remettre aux exigences de la repentance
pour demander des comptes à l'âme et exiger sa sincérité. La deuxième tradition: Abu Omar al
Malki rapporte d'après al-Hassan que `Âmir ibn Abd Qays a dit : J'ai trouvé que la vie des gens
dans le bas monde tourne autour de quatre choses : Les femmes, les
vêtements, la nourriture et le sommeil. Pour ce qui est des femmes,
dormir à côté d'une femme ou d'un mur m'est tout à
fait égal. Pour ce qui est des vêtements, je ne m'en soucie
guère du moment que je trouve de quoi couvrir ma nudité. Pour
ce qui est du sommeil et de la nourriture, ils m'ont vaincu à moins
que je puisse les dominer sans nuire à ma santé. Il s'agit du dressage et des exercices
spirituels qu'il impose à l'âme en la privant de nourriture, de
breuvage et de sommeil et en la sevrant par rapport aux accoutumances. La troisième tradition : Al-Fadhl
ibn Muhammad nous a rapporté ceci d'après Mhamoud ibn
Khâlid al-Dimashqî, d'après al-Walîd ibn Muslim,
d'après Ibn Jâbir : On a dit à `Âmir ibn Qays : « Othmân a été
tué. Si tu retournais auprès de tes soldats et de tes
frères à Bassora ? » Il dit : « Si je n'avais pas
imposé à mon âme de ne jamais accomplir un voyage par
passion, je le ferai. Je ne m'attriste que pour avoir quitté des gens
qui m'étaient familiers et que je fréquentais pour Allah
et pour jeûner ensemble durant des journées caniculaires.»
Je me suis dit : Ceci constitue la
troisième demeure qui consiste à briser la passion et à
la faire mourir pour ne pas choisir un autre état et se régaler
d'autre chose. La quatrième tradition: Omar ibn
Abî Omar nous a rapporté d'après Abban, d'après
Mahmoud ibn Khâlid, d'après Muhammad ibn Abi Mukrim que
`Âmir ibn Abd Qays a dit : « Mon regard n'est jamais tombé
sur quelque chose sans que je voie qu'Allah m'est encore plus proche !
» Je me suis dit : Ceci constitue la
quatrième demeure, c'est à dire la demeure spirituelle des gens
de la proximité et de la pureté et de ceux qu'Allah ne
voile par aucune chose. La demeure de la rupture
de la passion Allah - qu'Il soit exalté -
a des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle pour faire face
à celui de la passion (al-hawâ). Chaque fois qu'ils parviennent
à vaincre la passion et à la dominer dans l'une de ces
demeures, elle renaît de ses cendres et ils la croisent sur leur
chemin. Ils s'emploient donc à la poursuivre dans l'espoir de pouvoir
retirer la passion et de ne plus voir la présence de l'âme dans
les choses. Ils se sont donc lassés de la vie.
Contrariés par l'âme, attristés et angoissés, ils
se sont plaints à Allah - qu'Il soit exalté - avec la
sincérité de leurs coeurs et en déployant toute leur
énergie selon ce que nous avons indiqué à travers la
description de ces demeures spirituelles, en manifestant leur indigence et
leur brisure et en unissant toute force personnelle et toute puissance
propre. Allah - qu'Il soit exalté - les regarda alors avec
l'oeil de la miséricorde, les traita avec bienveillance et enleva le
voile autour de leurs coeurs pour qu'ils s'attachent dorénavant aux
voiles lumineux de la Seigneurie car Allah - qu'Il soit exalté -
les a nourris de Sa miséricorde. Ainsi, ces coeurs ne cessent de voguer
avec eux, dans les océans illimités de la récompense
qu'ils ne peuvent plus quitter. Leurs coeurs sont devenus semblables à
celui qui est bridé par la sueur tellement Allah - qu'Il soit
exalté - a privé leurs vues de la possibilité de
regarder vers leurs passions. Comme celles-ci sont devenues
complètement paralysées, leurs coeurs sont maintenant
transparents devant leur Créateur. Car on s'est interposé entre
leurs coeurs et leurs passions. En eux, la passion est ligotée par une
attache solide tandis que le coeur est parvenu jusqu'au seuil du Roi. Il
frappe à la porte du Roi avec soumission et imploration et il
reçoit Ses cadeaux et Ses dons. C'est d'ailleurs, ce qui est
rapporté dans une Tradition : « Celui qui frappe à la
porte du Roi verra bientôt qu'on lui ouvrira ». Un tel homme est donc parvenu jusqu'au
Seuil du Roi après avoir surmonté ces obstacles. Quant à celui qui espère
parvenir à frapper à la porte et à l'ouvrir sans
maîtriser auparavant la demeure de la repentance, il est dupé et
leurré. Au contraire, le serviteur décrit
plus haut, vit dans ces océans, dans le voisinage d'Allah -
qu'Il soit exalté -, de Sa proximité, de Sa largesse, de Ses
dons, et de Sa bienveillance, content de ce qu'il a reçu comme
subsistances dans le bas monde, satisfait de la façon dont Allah
- qu'Il soit exalté - régit son âme et éprouvant
beaucoup de plaisir à recevoir les dons divins en n'ayant que le
contentement et la satisfaction seulement parce que sa passion qui est
prisonnière n'est pas pour autant tout à fait morte. D'autant plus qu'on nous a
rapporté qu'Iblis, l'ennemi d'Allah - qu'Il soit exalté
-, même prisonnier et enchaîné, peut parfois
accéder avec ses cornes à la mer verte et s'installer sur son
lit dans cette mer. Si un événement le surprend, il traverse le
bas monde en son entier et le quadrille totalement grâce à ce
qui lui parvient par le truchement de ses cornes. Il effectue tout cela en
quelques heures. Or la passion est plus dangereuse que lui, et elle
possède un pouvoir plus puissant. Si la passion est enchaînée
dans la prison d'Allah - qu'Il soit exalté - dans l'océan
de la connaissance, rien n'assure, si elle est vivante, qu'elle ne surgisse
par ses cornes pour remplir le coeur et l'âme de son mal comme Satan a
rempli la surface de la terre de son mal et de son iniquité. C'est
dire que la passion peut rendre pour le serviteur les cieux et la terre
sombres et remplis de mal. Autrement dit, les gens de cette station sont
gravement menacés par le plaisir qu'ils ont éprouvé
grâce à ce qu'ils ont obtenu comme proximité du fait de
la vivacité de leurs passions. S'agissant donc de cette cinquième
demeure où le serviteur s'emploie à rompre avec la passion et
à s'en débarrasser, Allah - qu'Il soit exalté - a
dit dans Sa Révélation : « Ceux qui viennent à Lui,
étant croyants et qui ont accompli des œuvres bonnes :
Voilà ceux qui se tiendront sur les degrés les plus
élevés : Les Jardins de l'Eden où coulent les ruisseaux.
Ils y demeureront immortels. Telle est la récompense de celui qui se
purifie » Sourate 20 : Ta-Ha verset 75 - 76. C'est-à-dire celui qui se purifie
de la passion. C'est un croyant qui ne mêle pas bonnes et mauvaises
oeuvres. Voilà ceux qui auront les degrés les plus
élevés dans l'Eden. Au début du verset, Allah -
qu'Il soit exalté - les a qualifiés par la croyance et la Foi.
Ensuite Il a mentionné les oeuvres pieuses auxquelles rien de mauvais
ne se mêle. Il a dit également : « Heureux celui qui se purifie
» C'est-à-dire celui qui cherche
à être pur car sans la purification par rapport à tout,
il risque d'être éloigné d'Allah - qu'Il soit
exalté - et d'être voilé par rapport à Lui.
Ensuite Allah - qu'Il soit exalté - a dit : « Celui qui invoque Le Nom de son
Seigneur et Celui qui prie » C'est que la connaissance de Son Nom
l'invite à prier pour Lui et à se mettre debout devant Lui
chaque fois qu'il rencontre des difficultés. En somme, ce serviteur
est heureux parce qu'il est sauvé en se débarrassant de la
passion et en parvenant à être dans la proximité de son
Seigneur. Pour ce qui est de son angoisse et de sa rupture, cela est
évoqué dans la Parole divine : « Il est revenu vers les trois
hommes qui étaient restés à l'arrière, si bien
que, toute vaste qu'elle fût, la terre leur paraissait exiguë, ils
se sentaient à l'étroit ; ils pensaient qu'il n'existe aucun
refuge contre Allah, en dehors de Lui » Sourate 9 : Le repentir
(At-Tawbah) verset 118. Il a évoqué trois
états : l'exiguïté de la terre, l'étouffement de
l'âme si bien qu'il n'y plus de fond solide pour qu'elle s'appuie et la
rupture des moyens. Ils ont pensé qu'il n'y a aucune refuge contre
Allah - qu'Il soit exalté -, en dehors de lui : Lorsque Allah
- qu'Il soit exalté - a su cela d'eux, Il est venu vers eux pour
qu'ils se repentent et reviennent vers Lui. Autrement dit, Il leur a
apporté la miséricorde, le secours, la bonté et
l'indulgence pour qu'ils reviennent vers Lui avec une repentance
sincère. Il a ainsi indiqué qu'ils sont revenus vers Lui. C'est
que lorsqu'ils furent privés de tout secours provenant des moyens de
médiation comme l'âme, la famille, l'argent, les frères
et de la médiation de l'Envoyé d'Allah – qu'Allah
lui accorde la grâce et la paix – Allah - qu'Il soit exalté
- revint vers avec la miséricorde et les agréa. S'agissant des Traditions, al-Hakam ibn
al-Mubara nous a rapporté ce qui suit d'après Baqiyya,
d'après Bakir Harim al-Asdi, d'après Wahb ibn Abban : « Au cours de l'un de ses voyages,
ibn Omar passa près de gens qui s'étaient rassemblés sur
le chemin. Il dit : Pourquoi ce rassemblement ? On lui dit : Il s'agit d'un
lion qui a barré le chemin. Ibn Omar descendit de sa monture et alla
tirer le lion et le mettre à côté de la voie. Puis il dit
: l'Envoyé d'Allah – qu'Allah lui accorde la grâce
et la paix – n'a nullement menti en disant : « Le fils d'Adam n'est
dominé que par ce qui lui fait peur. Et si le fils d'Adam ne craint
qu'Allah, Allah ne lui imposerait rien pour lui faire peur. Et le fils d'Adam
n'est confié qu'à celui en qui il espère. Et si le Fils
d'Adam n'espère qu'en Allah, Allah ne le confie jamais à
quelqu'un d'autre que Lui ! » La demeure de la crainte
révérencielle : Al khachya Allah - qu'Il soit exalté -
a des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle en criant et en
demandant le secours d'Allah - qu'Il soit exalté -. Aussi,
Allah - qu'Il soit exalté - les regarda avec l'oeil de la
bienveillance et leur dévoila les voiles lumineux de la Seigneurie
afin que leurs coeurs parviennent jusqu'à Lui et Le reconnaissent. Ils
se sont retrouvés ainsi dans un espace infini et dans
l'immensité des océans où ils voguent sans fin,
perplexes et tendus, comme des gens qui ont assumé une tâche
difficile et qui s'effarouchent farouchement établis dans leur isolement. C'est qu'en parvenant auprès de
leur Seigneur, ils se sont penchés sur la vivacité de leurs
passions et ils ont vu le caractère vil et bas de leurs âmes en
ce lieu sublime. Ils devinrent perplexes et eurent de la pudeur à
l'égard de leur Seigneur. Ils eurent hônte à cause de
leur proximité et furent effarouchés à cause de
l'état où ils vivaient en voyant comment Allah - qu'Il
soit exalté - les accueillait favorablement, les traitait magnifiquement
et comment ils L'avaient fui durant leur vie. Cet état les a
bloqués par rapport à tout ce qu'ils ont entrepris et ils L'ont
craint dans cette station sublime d'une crainte qui a solidifié la
fraîcheur de leurs âmes. Celles-ci avaient perdu leur vigueur, en
même temps que le plaisir de goûter les faveurs divines et la
douceur que procurent les dons divins, ainsi que le fait d'éprouver
les états spirituels dans les demeures de la proximité. Ils se
sont retrouvés donc dans cette demeure spirituelle avec leurs passions
vivaces, étouffant dans une prison de plus en plus étroite et
avec des chaînes de plus en plus serrées. D'où la grande
menace qui pèsent sur eux en raison de la vie qu'ils mènent. S'agissant de cette sixième
demeure, cela se rapporte aux serviteurs qu'Allah - qu'Il soit
exalté - décrit dans Son Livre révélé en
ces termes : « Ceux que la crainte de leur
Seigneur rend plus vigilants » Or, les termes arabes Al-Khishya (la
crainte) et Al-Ghishya (l'enveloppement ou le fait de couvrir) sont deux mots
étymologiquement proches l'un de l'autre, d'autant plus que les deux
particules qui les différencient phonologiquement à savoir le
Kha, et Gha ont phonétiquement presque la même source
d'articulation. Tu en as pour preuve ce qui nous a été
rapporté par Ibn Abî Zyâd, d'après Sinan Ja`far ibn
Sulaymân qui rapporte avoir entendu Mâlik ibn Dînâr
dire ceci : J'ai lu dans la Torah qu'Allah - qu'Il soit exalté -
dit : « Je suis Allah qui s'est
rapproché de ton coeur Voilà pour ce qui est du fait de
pleurer par crainte qui relève de l'enveloppement (al-Ghishya) et du
rapprochement (al-Qurbâ). Ne vois-tu pas cette Parole divine qui dit
: « Lorsque le lotus fut couvert par
ce qui couvre. Le regard ne dévia point et n'outrepassera point»
Sourate 53 : L'étoile (An-Najm) verset 16 - 17. L'exégète dit que le lotus
fut enveloppé par quelque chose qui relève de l'ordre
d'Allah - qu'Il soit exalté -, devenant ainsi comme un arbre
chargé de fruits. Ensuite il fut couvert d'une nuée de
sauterelles dorées. Il a dit également : Sur chaque feuille du
lotus, il y a un ange. Ces anges s'y sont agglutinés par amour
d'Allah - qu'Il soit exalté - comme des corbeaux. Donc la
crainte intervient lorsque le coeur est enveloppé de Sa lumière
et qu'il ressent la proximité. C'est à ce moment là
qu'intervient la crainte du coeur et sa douceur. On rapporte que Sa'îd ibn Jubayr a
dit : « Je vais être tué !
» On lui a demandé : « D'où sais-tu cela ? »
Il a répondu : « Nous étions trois hommes. Nous avons
invoqué notre Seigneur jusqu'à ce que nous ressentions la
douceur de l'invocation, et nous fûmes ainsi exaucés. » De même, al-Dardâ' a dit
à Sahl ibn Hawshab, en évoquant la crainte : « N'as-tu pas la chair de poule au
moment de l'invocation ? » Cela représente la crainte du
coeur. Cela s'apparente à la feuille qui se consume. Il s'agit donc de
deux états distincts : Le fait d'avoir la chair de poule et la
douceur, qui existent en chaque serviteur. Or le fait d'avoir la chair de
poule intervient en raison du rapprochement du serviteur de son Seigneur tout
en gardant la présence de l'âme et sa vision. S'il oublie son âme, cela devient
de la douceur et le fait d'avoir la chair de poule le quitte et
disparaît pour lui. D'ailleurs ceci trouve sa confirmation dans le
Livre d'Allah - qu'Il soit exalté - : « Allah a
révélé les Paroles les plus belles dont les versets se
ressemblent et se répètent. La peau de ceux qui craignent Dieu
frissonne, puis leurs peaux et leurs coeurs s'apaisent au rappel d'Allah
» Sourate 39 : Les groupes (Az-Zumar) verset 23. Donc les peaux se consument parce
qu'elles frissonnent et qu’elles ont la chair de poule devant les
versets qui se répètent pour annoncer chaque fois la menace
divine. Ainsi le fait d'avoir la chair de poule provient de la menace divine
et de la crainte d'Allah - qu'Il soit exalté -. Ensuite
Allah - qu'Il soit exalté - dit : « Puis elle s'apaise ainsi que leur
coeur, au souvenir d'Allah » Lorsque le serviteur se souvient
d'Allah - qu'Il soit exalté - et Le mentionne après la
menace, il retrouve la confiance auprès de Lui et sa peau et son coeur
s'apaisent parce que la mention d'Allah - qu'Il soit exalté -
l'absorbe et le détourne de la présence de son âme. De même Allah - qu'Il soit
exalté - dit : « Ceux qui croient aux Signes de
leur Seigneur » C'est-à-dire qu'ils sont
apaisés devant tout ce qui provient d'Allah - qu'Il soit
exalté - et ne ressentent aucune confusion devant Ses versets, « Ceux qui n'associent rien
à leur Seigneur » C’est-à-dire ceux qui
n'instituent pas pour eux-mêmes des associés dans l'adoration de
leur Créateur... « Ceux-là s'empressent
à qui mieux de faire des oeuvres pies Ceux-là représentent
l'élite d'Allah - qu'Il soit exalté - et ils sont Ses
amis. Ensuite Allah - qu'Il soit exalté - dit : «Nous n'imposons à toute
âme que ce qu'elle peut » C’est-à-dire : Je n'impose
pas cette qualité aux âmes qui n'en ont pas cette
capacité, car il s'agit de la qualité des saints, lesquels Nous
ne les comblons pas par les biens et les enfants. La demeure de la
proximité (al qurba) Allah - qu'Il soit exalté -
a des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle en criant et en
demandant secours à Allah - qu'Il soit exalté - contre
l'iniquité de la passion et contre sa vivacité en eux. Aussi,
Allah - qu'Il soit exalté - les regarda avec respect en voyant
qu'ils étaient sincères dans leur attachement à Lui.
Ayant dissipé les voiles autour d'eux, Allah - qu'Il soit
exalté - leur manifesta de Sa Toute Puissance, suffisamment de quoi
briser tout obstacle qui s'interposait entre eux et Lui, pulvérisant
du même coup les désirs de leurs âmes et vouant leurs
passions à une mort certaine. C'est ce qu'indique la Parole divine : « Lorsque son Seigneur se manifesta
à la montagne, C'est-à-dire que la montagne s'est
affaissée pour se disloquer ensuite en quatre morceaux. Une partie de
cette montagne s'était détachée et s'envola pour tomber
dans les abîmes de la mer ; une autre partie se dispersa dans le monde
sans jamais retrouver de fond. Une autre partie est devenue comme de la
poussière disséminée. C'est ce qui advient
également aux âmes avec leurs caractères, leurs
désirs et leurs plaisirs. Ainsi, de même que Moïse -
Sur lui la Paix - tomba foudroyer, de même la passion tombe
foudroyé. « A son réveil, il
(Moïse) s'écria : Gloire à Toi ! Je me repens à Toi
!» Allah - qu'Il soit exalté -
les prit alors en charge pour les régir, les prendre sous Son
égide et les préposer à Son service au cours de leur vie
d'ici-bas, en les éduquant et en prenant soin d'eux sans jamais les
confier à quiconque parmi Ses créatures. Il a vivifié leurs coeurs en les
comblant de Ses subsistances et en faisant d'eux des martyrs réjouis
des faveurs qu'Allah - qu'Il soit exalté - leur accorde. Ces
serviteurs ont combattu leurs passions. Ils ont beaucoup enduré pour
venir à bout de la passion. Ils ont ainsi mérité de la
part d'Allah - qu'Il soit exalté - qu'Il vivifie leurs coeurs et
qu'Il fasse d'eux des martyrs auprès de Lui, jouissant de Ses dons, de
Sa bonté, de Sa Lumière et de Sa bienveillance dans la joie et
l'allégresse, sans trouble, ni agitation, ni pression de leurs
demandes. Ils se maintiennent devant leur Roi dans l'attente de
l'avènement de Ses Arrêts qu'ils subissent en les traversant
comme une flèche, tellement ils sont épanouis et
libérés de leurs passions et de leurs âmes, terrassées,
avant d'être revivifiées par Allah - qu'Il soit
exalté -. Libres et honorés, ils sont les
affranchis du Tout Miséricorde qui les a libérés de la
servitude de la passion et leur ôta leurs chaînes. Allah - qu'Il soit exalté -
est fier de ces coeurs devant Ses anges. Heureuse est la terre qui les porte
! Heureux est le ciel qui les abrite ! Ce sont les amis du Tout
Miséricordieux, les piliers de la terre. Ceux qui sont entourés
de la protection d'Allah - qu'Il soit exalté -, nourris de la
miséricorde d'Allah - qu'Il soit exalté -,
protégés dans la citadelle d'Allah - qu'Il soit
exalté -, préservés sous l'égide d'Allah -
qu'Il soit exalté -, élevés sous la bienveillance
d'Allah - qu'Il soit exalté -, les dépositaires des
secrets d'Allah - qu'Il soit exalté -, qui seront demain dans la
demeure d'où ils rendront visite à Allah - qu'Il soit
exalté - et qui seront honorés matin et soir par la
contemplation d'Allah - qu'Il soit exalté -. Le plaisir de
goûter la proximité d'Allah - qu'Il soit exalté -
les a détournés des félicités du Paradis. Ils
sont les recueillis parce qu'ils sont parvenus jusqu'à Lui : Toute
trace de passion est morte en eux et leurs membres sont parfaitement
recueillis. Lorsqu'ils ont perduré dans cet
état spirituel et qu'Allah - qu'Il soit exalté - a fait
d'eux ce que nous venons de décrire, car tout cela est pour eux une
faveur divine, Allah - qu'Il soit exalté - les combla par la
proximité. La vie disparut ainsi. Ils perdirent la vision de
l'âme pour s'engager dans les océans de la connaissance
d'Allah - qu'Il soit exalté - en bénéficiant de Sa
familiarité et en vivant sous Son pouvoir de les régir au sein
de l'extinction totale jusqu'à ce qu'ils deviennent puissants par Lui,
orgueilleux par Lui, dominateurs par Lui, car ils sont devenus orgueilleux
par Son orgueil et ivres de Lui par rapport à Ses dons. Devenus puissants par rapport aux choses
au sein de Son individuation, ils sont devenus les yeux d'Allah - qu'Il
soit exalté - sur Sa terre et le réceptacle de l'Orgueil
d'Allah - qu'Il soit exalté - devant lesquels ne peuvent faire
face ni les montagnes, ni les océans, ni les rois de la terre. Car
Allah - qu'Il soit exalté - les a parés de Sa
vénération, les a revêtus de la parure de Son
agrément, les a parfaits de Sa sagesse et les a couronnés de Sa
proximité. Ainsi celui qui les regarde les craints par contrainte ;
celui qui les voit les aime par captivation et celui qui les rencontre se
soumet à eux sous l'effet de leur domination. Allah - qu'Il soit exalté -
cohabite avec leurs coeurs et la vérité cohabite avec leurs poitrines. Voilà le maximum de ce que nous
avons trouvé sur les demeures spirituelles des serviteurs et que nous
avons pu voir. Si tu veux réaliser cela en l'éprouvant au
regard du Livre (Saint) et de la Tradition, nous allons l'illustrer point par
point, si Allah - qu'Il soit exalté - le veut, et il n'y a de
force et de puissance que par Dieu, Le Très Haut, Le Tout Puissant ! S'agissant de la septième demeure,
ses occupants sont des gens qui, après avoir enchaîné la
passion, tout en étant extrêmement craintifs à son
égard, Allah - qu'Il soit exalté - les a regardés
alors qu'ils Lui ont consacré toute leur énergie. Il les a
traités avec le respect convenu et ils purent ainsi s'en remettre
parfaitement à Lui. Comme Il les a pris totalement en charge pour ce
qui est de l'affrontement de leur passion, ils ont pu atteindre leur but en
matière de purification de la passion. Car Allah - qu'Il soit
exalté - leur manifesta de Sa Toute Puissance ce qu'il faut pour
foudroyer la passion et pulvériser les désirs qui sont devenus
comme de la poussière disséminée, tellement ils sont
éparpillés et dispersés. Ceci est illustré par la Parole
d'Allah - qu'Il soit exalté - : «Je confie mon sort à Allah
» Allah - qu'Il soit exalté -
ajoute immédiatement en guide de réponse : « Allah préserva ce croyant
de leurs méchantes ruses, et aux gens de Pharaon, Il leur
réserva le châtiment le plus dur » Sourate 40 : Le
pardonneur (Gafir) verset 45. Il en va de même pour le serviteur
lorsqu'il remet son sort à Allah - qu'Il soit exalté - en
rompant avec tout ce qui est autre que Lui et en se réfugiant
auprès de Lui, Allah - qu'Il soit exalté - le
préservera des méchancetés occasionnées par les
machinations de la passion, et les désirs de ce serviteur subirent une
punition terrible. C'est-à-dire qu'il s'est
exposé longuement à l'épiphanie divine (al
tajallî) jusqu'à ce que la passion soit foudroyée et
dispersée et qu'il tombe en homme repenti qui affirme la pureté
de son Seigneur et qui dit : « Je suis le premier des croyants !
» Confiant qu'il était dans le fait que personne du bas monde ne
le voit car il ressemble à ce qu'il a vu arriver à la montagne. Il en va de même de l'âme qui
retrouve la sérénité devant son Seigneur. Dans
l'au-delà des hauteurs de la terre elle est touchée par les
bénédictions de l'épiphanie (al-tajallî). A ce
moment là, il n'y aura sur terre aucune âme stérile qui
n'engendrera, aucun trésor qui ne soit pas « vomi » par
les terres, aucun minerai qui ne se réjouis pas de ce qu'il contient,
aucune eau saumâtre qui ne devienne douce, aucun sel qui ne devienne
agréable, aucun malade qui ne guérisse pas, aucun
condamné par un mal chronique qui ne se rétablisse pas, car
tout ce qui s'expose à l'épiphanie s'envole, se disperse et
part en miette. Il en va de même de la passion et des désirs
devant l'épiphanie. Il ne reste dans le coeur aucune maladie sans
qu'elle disparaisse, aucun mal chronique et aucune impuissance sans qu'ils
soient éliminés. Les trésors qu'ils recèlent apparaîtront.
Ce qui était en eux salé et
saumâtre deviendra doux et agréable, à savoir l'amour du
bas monde et l'amour de l'âme et tout ce qui était
stérile en eux, engendrera et se remplira des dons d'Allah -
qu'Il soit exalté -, de Ses secrets et de ce qu'Il leur
révélera des profondeurs des mystères concernant de Son
accueil favorable, Sa bienveillance et Sa miséricorde envers Ses
serviteurs. Car auparavant, ce serviteur aimait le bas monde pour
lui-même et aimait son âme pour elle même. C'est cela qui
était saumâtre, fétide, amer et salé. Or,
dorénavant ce serviteur aime le bas monde en tant que création
et miséricorde de la part de Dieu pour Ses serviteurs, en tant que don
de Sa part en leur faveur et en tant que marque de Sa bienveillance. Il aime
l'âme en tant que serviteur d'Allah - qu'Il soit exalté -
qu'Allah - qu'Il soit exalté - a créé,
formé, choisi à travers ce qu'Il lui a fait voir comme preuves
et élu pour Lui-même. Ainsi, de même qu'il aime les
croyants en tant que serviteurs d'Allah - qu'Il soit exalté -
pour Allah - qu'Il soit exalté - Lui-même, de même
il aime sa propre âme pour Allah - qu'Il soit exalté -
Lui-même. Autrement dit son amour est devenu pur et la traîtrise
de son âme a disparu. Ainsi, il est dépositaire et comptable de
son bas monde et il est dépositaire et comptable de son âme. Car
la maladie de son coeur, qui est le doute, a disparu et le mal chronique et
l'impuissance, qui sont le polythéisme et l'insouciance, ont disparu
également. Pour ce qui est des Traditions sur l'épiphanie
(al-tajallî), Sufayân ibn Waki` nous a rapporté
d'après Abdulwâhâb ibn Abdulmajîd
al-Qûfî, d'après Abû Qalaba d'après
al-Nu'mân Bashir que l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh lui
accorde la grâce et la paix - a dit : « Allah a des réceptacles
sur Sa terre. Ce sont les coeurs de Ses serviteurs. Les coeurs qui Lui sont
les plus chers sont ceux qui sont doux, purs et solides ». La douceur consiste à être
doux avec les frères. La solidité consiste à être
fermes pour Allah - qu'Il soit exalté -. C'est ce que nous a rapporté
Sâlih ibn Muhammad, d'après Sulaymân ibn `Amrû,
d'après Abu Hazim, d'après Sahl ibn Sa‘d selon lequel
l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh lui accorde la grâce et
la paix - a dit : « Sachez qu'Allah a sur la terre
des réceptacles. Sachez que ce sont les coeurs. Les plus aimés
par Allah sont ceux qui sont les plus doux, les plus purs et les plus solides
! » Ils sont les plus doux envers les
frères ; les plus purs parce qu'ils sont épurés des
péchés et les plus solides parce qu'ils sont les plus fermes
dans la Foi. Voilà ceux qui sont fermes pour
Allah - qu'Il soit exalté -. Ceci trouve sa confirmation dans
cette parole de Ali ibn Abî Tâlib - qu'Allah soit satisfait
de lui - : « Celui qui ordonne le bien et
interdit ce qui est répréhensible, foule le nez des hypocrites
dans la poussière. Et pour celui qui est sincère dans toutes
ses situations, Allah se courrouce pour lui ». On rapporte également que
l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh lui accorde la grâce et
la paix - a dit : « Aucun serviteur n'a reçu de
chose meilleure C'est qu'Allah - qu'Il soit
exalté - a pris en charge ces serviteurs pour les régir et les
installer dans une position où ils sont libres et honorés par
leur Seigneur. Ceci est illustré par la Parole
d'Allah - qu'Il soit exalté - : « Gloire à Lui !» Il a commencé par affirmer Sa
transcendance et Sa pureté. Puis Il a dit - qu'Il soit
exalté - : C'est à dire qu'ils sont debout
devant la porte de leur Roi sans commencer les premiers par Lui adresser la
parole, attendant plutôt Ses commandements, surveillant Ses Ordres,
tout en étant attentifs à tout ce qui procède de Lui ; « Allah sait ce qui se trouve
devant et derrière eux » C’est-à-dire qu'Il sait ce
qu'Il entreprend pour eux dans leur vie en ce bas monde et ce qu'Il a
préparé pour eux dans leur vie future, car Sa science leur
suffit pour tout et la douceur de Son bon vouloir a dominé leurs,
coeurs parce qu'ils L'aiment et vénèrent Sa Majesté et
Sa Toute Puissance ; «Ils ne devancent pas la Parole et
ils agissent sur Son ordre », C’est-à-dire qu'ils ne
réagissent face à ce qu'il leur arrive qu'en vertu de Son
Ordre, car ils sont les bien guidés qui bénéficient de
Son élection. Du reste, Allah - qu'Il soit exalté - a
mentionné ces deux catégories dans Sa Révélation.
En effet, Il a dit : « Allah choisit et appelle à
cette religion qui Il veut» Ensuite Il a dit - qu'Il soit
exalté - : «Il dirige vers elle celui qui
revient repentant » Donc l'élection procède de
Son bon vouloir tandis que la guidance ou la direction est
réservée aux repentants qui reviennent vers Lui. En somme l'une
est motivée et l'autre est sans motif aucun. Ces serviteurs sont donc
les bénéficiaires de Son élection, qui vivent sous Son
égide et sous Son Pouvoir. Ils sont donc les
bénéficiaires de Sa protection et de Son amitié. Ainsi,
ils n'intercèdent qu'en faveur de celui qu'Il agrée, ne
prennent en miséricorde que celui qu'Il comble de Sa
miséricorde, ne sont en paix qu'avec celui avec qui Il est en paix, ne
prennent en amitié que celui qu'Il prend en amitié, ne
manifestent leur hostilité qu'à celui qui s'expose à Son
hostilité et n'acceptent que celui qu'Il accepte, car ils sont sous son
Pouvoir et à Son service. Tout ceci est confirmé par les
Traditions à travers ce que nous a rapporté Ibrâhîm
ibn al-Mustamir al-Hudhlî al-Basrî, d'après Abu
‘Âmir al-‘Uqdi, d'après Abdulwâhid ibn
Maymûn, d'après Abu Hamza le serviteur de `Urwa ibn al Zubayr,
d'après son maître `Urwa, d'après `Âïsha,
d'après l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh lui accorde la
grâce et la paix -, d'après Gabriel, d'après Allah
- qu'Il soit exalté -, et aussi à travers ce que nous a
rapporté Isma'il ibn Nasr, d'après Abûl Mundhir
al-Qati‘i, d'après Abdul Wâhid, d'après‘Urwa,
d'après ‘Âisha d'après l'Envoyé de Dieu
– que Dieu lui accorde la grâce et la paix –,
d'après Dieu, que Son Nom soit béni, et à travers ce que
nous a rapporté Dâwûd ibn Hammâd, d'après
Omar ibn Sa‘id al-Dimashqî, d'après Sadaqa ibn
Abdullâh, d'après Abdulkarim al-Jazari, d'après Anas ibn
Mâlik, et d'après l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh
lui accorde la grâce et la paix -, d'après Gabriel –
que la paix soit sur lui –, d'après Allah - qu'Il soit
exalté - qui a dit : « Celui qui nuit à l'un de
Mes Waly (Saints, Amis), mérite que Je lui déclare la guerre.
Jamais Mon serviteur ne s'est rapproché de Moi qu'avec une chose comme
l'accomplissement de ce que e lui a prescrit. Et Mon serviteur ne cesse de se
rapprocher de Moi au moyen des oeuvres surérogatoires, jusqu'à
ce que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je suis son oreille avec laquelle il
entend, sa main avec laquelle il saisit, son pied avec lequel il marche, son
coeur avec lequel il comprend et sa langue avec laquelle il parle. S'il
M'invoque Je l'exauce et s'il M'adresse une demande, Je le comble. Jamais Je
n'ai hésité devant une chose que Je fais comme Mon
hésitation à le faire mourir. Car lui, il déteste la
mort, et Moi Je déteste lui faire mal ! » Or ce qui prouve et confirme que, par la
grâce d'Allah - qu'Il soit exalté - et Sa Faveur, cette
catégorie de serviteurs est bien nombreuse dans notre
communauté (musulmane), c'est la parole de Omar ibn
al-Khattâb – qu'Allah soit satisfait de lui –
à l'homme que Ali – qu'Allah soit satisfait de lui –
a frappé à la tête : Tu as été touché par
l'une des sentinelles d'Allah ». En effet Abu Bakr ibn Sabiq
al-Umawî nous a rapporté ce qui suit d'après Omar ibn
`Ubayd, d'après al-A`mash : Un homme était venu voir Omar Ibn
al-Khattâb – qu'Allah soit satisfait de lui – et il
lui a dit : « Ali – qu'Allah soit
satisfait de lui – m'a frappé à la tête.»
Omar demanda à Ali : « Pourquoi l'as-tu frappé à
la tête ? » Ali répondit : « Je passai près
de lui alors qu'il était, en altercation avec une femme et j'en fus
épouvanté. J'ai donc prêté l'oreille à ce
qu'il disait et je fus dégoûté par ce que j'ai entendu.
Je l'ai donc frappé à la tête. » A ces mots, Omar
dit : « Allah a des sentinelles sur la terre et Ali est l'une de Ses
sentinelles.» D'ailleurs, il existe sur ce chapitre de
l'usage du comparatisme de nombreux hadiths de l'Envoyé d'Allah
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la paix -. Mais la position de
l'Envoyé d'Allah - qu'Allâh lui accorde la grâce et
la paix - est trop éminente pour qu'on pratique l'analogie à ce
propos. Rappelons seulement quelques unes de ses Paroles : «La tribu de Aslam (qui signifie
être en paix) qu'Allah - qu'Il soit exalté - soit en paix
avec elle ! La tribu de Ghifâr (terme arabe qui connote le pardon)
qu'Allah - qu'Il soit exalté - lui pardonne ! » « Je
ne l'ai pas dit, mais c'est Allah - qu'Il soit exalté - qui l'a
dit ». « Allah - qu'Il soit exalté - a dit par la
bouche de Son Prophète : Allah - qu'Il soit exalté - entend
celui qui Le loue ». « Ce n'était pas moi qui parait en
confidence avec lui, mais c'était mon Seigneur ». Il parlait de Ali, qu'Allah - qu'Il
soit exalté - soit satisfait de lui. Revenons donc à l'évocation
des demeures. Nous avons dit sur les serviteurs qui occupent cette demeure
spirituelle : Celui qui les regarde les craint par contrainte ; celui qui les
voit les aime par captivation et celui qui les rencontre se soumet à
eux sous l'effet de leur domination. Allah - qu'Il soit exalté -
cohabite avec leurs coeurs et la vérité cohabite avec leurs
poitrines. Ceci trouve son illustration dans ce que
rapporte Sahl ibn Salim — qu'Allah le prenne en
miséricorde —, d'après Suwayd ibn Sa‘îd
al-Anbari, d'après Hafs ibn Maysara, d'après
Ibrâhîm ibn Ahmad ibn Firâs, d'après Wahb ibn
Munabbih qui dit que le Seigneur - qu'Il soit exalté --a dit : « Vous construisez des maisons pour
Moi. Quelle maison pourra-t-elle Me contenir ? Les cieux constituent un
rembourrage pour Mon siège et la terre un emplacement pour Mon pied.
Et tout ceci est Ma création et il M'appartient. Seul peut Me contenir
le coeur du serviteur scrupuleux et pieux parmi Mes créatures !
» De même Abdullâh ibn Abi
Ziyâd nous a rapporté d'après Sayyar, d'après
Ja'far ibn Sulaymân, d'après `Umrân al-Qasir que
‘Îssâ (Jésus) — que la paix soit sur lui
— a dit : « Où dois-je Te chercher
Seigneur ? » Allah lui dit : « Auprès de ceux qui ont des
coeurs brisés, car chaque Jour Je Me rapproche d'eux de la distance
d'un empan. Sans cela, ce qu'ils ont construit s'écroulerait ». Du reste, la Parole d'Allah dans le
hadith rapporté par Gabriel — que la paix soit sur lui
— : « Je suis son coeur avec lequel il
comprend », confirme toutes ces Traditions, parce que la lumière
de la raison de ce serviteur s'éteint devant la lumière
d'Allah - qu'Il soit exalté - qui a irradié son coeur.
Autrement dit la raison n'a plus ici d'appui. Cela dit, j'ai trouvé que les
coeurs des créatures sont enfermés dans les prisons de
l'âme. En effet parmi ces serviteurs il y a celui dont le coeur est
resté enfermé dans la prison de son âme jusqu'à sa
mort. Un tel serviteur a répondu à son Seigneur à partir
de la prison de la sanction. Car en négligeant son coeur et en
délaissant l'entretien de la Foi qui constitue sa vie et par laquelle
il est honoré, il a récolté l'abandon. Son âme
s'est emparée de son coeur d'où sa sanction. Car son coeur, est
devenu un captif et un prisonnier à la merci des désirs. Parmi d'autres serviteurs, il y a celui
qui est parvenu par la ruse à faire sortir son coeur du bas monde pour
tomber dans la vie future, où il est devenu prisonnier des souhaits.
Un tel serviteur est semblable à un prisonnier qu'on a fait sortir des
geôles des voleurs et des cachots vers le hall des visiteurs. S'il quitte la vie future pour tomber
dans la Royaume d'Allah - qu'Il soit exalté -, il sortira du
Hall et de toutes les prisons. Il sera libre pour partir çà et
là. Il ne cessera ainsi de se promener dans les possessions du roi
jusqu'à ce qu'il parvienne à Son Seuil. Il s'installera
là-bas jusqu'à ce qu'il acquière la connaissance. Puis
il ne cessera, après l'acquisition de la connaissance, de
fréquenter ces hauts lieux, jusqu'à ce qu'il reçoive une
charge. Comme on a éprouvé sa fidélité, on Lui
confiera une charge encore plus grande. Ensuite comme il se montre fort dans
le respect de cette charge, il gagne la réputation d'être un
excellent conseiller. Il obtient ainsi un rang élevé et gagne
de la notoriété et du prestige auprès du Roi. Les choses
ne cesseront ainsi de le pousser jusqu'à ce qu'il atteigne les rangs
les plus élevés auprès du Roi. On lui confie un
dépôt et il s'avère qu'il est fidèle. On l'honore
d'une charge et il s'avère qu'il est un bon conseiller. Ceci
jusqu'à ce qu'il s'empare de toutes les choses à Son Seuil pour
acquérir une grande dignité auprès de Lui. Mais de tout
ce que renferment les Trésors du Roi, il n'a qu'un seul désir
insatiable, qu'une seule visée : C'est le désir de se mettre
devant Lui et de se conformer à ce qu'Il aime en toute chose. Les
choses ne cesseront ainsi de s'agrandir pour lui et il ne cessera
d'être émerveillé par ses découvertes. Un tel serviteur est un prisonnier
d'Allah - qu'Il soit exalté -. Celui qui a mélangé
les choses est un prisonnier des désirs et le mécréant
est un prisonnier de Satan. Ceci trouve sa confirmation dans la
Parole de l'Envoyé de Dieu d'Allah - qu'Allâh lui accorde
la grâce et la paix - : « Le bas monde est la prison du
croyant ». En effet, en raison de la
réalité de sa Foi, le croyant a acquis cette qualité. Le
bas monde est devenu pour lui une prison. En ce sens il est le captif d'Allah
- qu'Il soit exalté -, car il est ennuyé et
dégoûté de la vie jusqu'à ce qu'elle se termine. Une fois la durée terminée,
Allah - qu'Il soit exalté - le fera sortir de sa prison vers Ses
jardins et prairies, de l'exiguïté de sa geôle vers
l'immensité de Son voisinage, de son malheur vers Ses joies et Ses
béatitudes, de l'effroi de ses craintes vers la demeure de Son
assurance et de Son voisinage, de ses pleurs et ses lamentations vers Son
sourire dans la demeure de Sa Sainteté. Ici se termine ce livre par la
grâce d'Allah - qu'Il soit exalté - et son assistance, et
qu'Allah - qu'Il soit exalté - accorde infiniment la grâce
et la paix à notre Maître Muhammad, le Prophète
illettré ! |
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